[Часть «от Писания» уже] явлена в изложенном Разделе об Откровении; так это [учение] оказывается удостоверено «от Гуру», «от Писания» и «от самого себя» — с таким намерением он являет преемственность Гуру:
«Благосложенный» (сугхата). Нашим верховным владыкой-наставником, досточтимым Шри Соманандой, в писании «Шива-дришти» этот [путь], будучи новым (абхинава) [и] по сокровенности своей заключённым внутри истинных тайных писаний — а потому не получивший широкой известности (апрасиддха), — назван прежде всего «благосложенным», ибо он свободен от тягот усилия: от внешних и внутренних обрядов, от пранаямы и прочего.
Примечание: поскольку освобождение [достигается] единственно Узнаванием, постольку в понуждении себя к яме, нияме и прочему нет никакой надобности — таков [смысл] «благосложенности». И так [речено]: «Желаю услышать, о лучший из ведающих йогу, ту реальность йогинов, что [обладает] ясным средством, лишена усилия, не [требует] сложного начинания и [приносит] великий плод».
Этот же [путь] здесь приведён к явленности (пракатата) устранением пятна сомнения, [порождаемого] враждебными пересудами. Поскольку смысл сей удостоверен так — Писанием, Гуру и собственным опытом, — [слово] «здесь» [означает]: ставя на этом познаваемом (прамея) стопу — [то есть] рефлексивное схватывание (парамарша), — делая его всеобъемлющим и прозревая в собственном Я владычество, чей признак — творящее начало всего, — когда [взыскующий] с твёрдостью схватывает [это], тогда единственно этим схватыванием он тотчас [становится] освобождённым при жизни (дживанмукта) — воистину сам Блаженный Шива. Как сказано досточтимым владыкой-наставником [Соманандой]:
«...И так далее». Прозрев эту [шивовость], если [взыскующий] непрестанно входит [в неё], он погружает именно в неё либо что-то одно из [начал], начиная с тела, дыхания, рассудка и пустоты, либо всё это [целиком]; и непрестанно обретает ту или иную [духовную] мощь (вибхути) — вплоть до высочайшей.
Примечание: [и речено]: «Поскольку йоги, [достигаемые] средствами-членами вроде пранаямы, искусственны (кртрима), постольку они не стоят и шестнадцатой доли этого несотворённого (акртака) [состояния]».
И хотя это изложено в тайных агамах, там оно не высказано с такою ясностью; взяв это за предмет, [здесь] сказано так: «И не преподаётся сие Шанкарой [= Шивой], когда Он не благосклонен; и даже если оно как-то и обретено, [должное] предрасположение (васана) не рождается. А того, кто, обретя хотя бы одно это предрасположение, не делается бдительным, — того Винаяки [= владыки препятствий] запрягают в преходящие услады».
[Возражение.] Если же то, что именуется Я, есть само [это уже наличное] сущее, то для него нет различия между узнанностью и неузнанностью; ведь и неузнанное семя, при полноте вспомоществующих условий, не преминет породить росток. Так на чём же зиждется [важность] Узнавания Я?
[Ответ.] Говорится: действенность (артха-крия) двояка. Одна — внешняя, как прорастание и прочее; другая — та, чья суть есть восторг покоя-упокоения в познающем субъекте (праматри-вишранти-чаматкара), имеющая вид отрады и тому подобного. Из них первая, по правде, Узнавания не требует; вторая же именно [его и] требует. И здесь действенность, воплощённая в сопряжении с мощью освобождения при жизни (дживанмукти-вибхути), чей признак — высшее и низшее совершенство, чья суть — явленный восторг [самопризнания] «Я — Махешвара», — для неё Узнавание здесь непременно потребно. ॥ 1 ॥