Хотя смысл этого [учения] установлен собственным непосредственным удостоверением (сва-пратьяя), его надлежит ещё подкрепить (упод-балака) чередою передачи от Гуру (гуру-парампара); ибо и само видение, [даруемое] Писанием (шастра-дришти), должно быть возведено к подлинному достоинству откровения (агама) наставлением прославленной преемственности Гуру.
Примечание издателя: парою разделов — о Знании и о Действии — вместе со сводом таттв, где реальность изложена и подкреплена доводами, восполнена часть «от самого себя» (сватах); Разделом об Откровении (агама-адхикара), подкрепляющим тот же смысл, восполнена часть «услышанное» (шрутах) — об этом и сказано словами «видение Писания». Но и самое видение Писания должно быть приведено к истинному достоинству откровения наставлением прославленной преемственности Гуру.
Пренебрегая же связью [передачи] — божественной, промежуточной [между божественным и человеческим], сверх-божественной и прочей, [нисходящей] из сокровеннейшего сердца [Господа], — [и полагаясь] лишь на собственный рассудок да на кичливость книжной учёности, [навлекают на себя укор], ибо [сказано]:
— так [сказано]. И потому третью часть, [выраженную словом] «от Гуру» (гуратах), должно восполнить. О том сказано в «Кирана-самхите»: «Даже относительно сущего различающее удостоверение (вимарша) памятуется трояким — от Гуру, от Писания [и от самого себя]». Тремя стихами он и восполняет [часть] «от Гуру». В первом из них, желая изложить череду собственной преемственности Гуру (сва-гуру-парва-крама), он являет [её] достоинство быть непременно преподанной — как небывалую (апурва) и не требующую усилий (апраяса).