Так, при отождествлении с недвойственной природой через устранение викальп, было показано, что освобождение (мокша) есть само переживание собственного Я, имеющее признаком непосредственное узрение вселенной как [своего] Атмана. Теперь [автор] показывает то же [освобождение] даже при отсутствии устранения викальп.
Ведь нет никакого «пратьяг-атмана» — некоего пашу, отличного [от Господа], который был бы [моим ограниченным] «Я»; напротив, тот высший [Господь], что выше схваченности воспринимаемым, воспринимающим и [ограниченным] светом, — Он и есть «Я», и Я — именно Он, а не кто-то иной. Поэтому и викальпа-творение есть Моё величие, имеющее признаком абсолютную свободу (сватантрью). Когда такое осознавание становится прочным, [человек] освобождён живым (дживанмукта) даже с неисчерпанными викальпами. Как сказано: «[У такого] даже сомнение не сомневается, [и страх] явно не страшится».