[Частицей] «же» (ту) [автор] выявляет отличие: для индивидуальной души объекты имеют форму познаваемого именно так [— как раздельные], а не по изложенному способу, как у Ишвары. «Раздельно» — то есть у этих объектов проявление разделяется на смешанное и несмешанное; эти особенно-родовые объекты для индивидуальной души — для каждого пуруши, чья природа есть несмешанное сознавание, чей свет «Я» не смешан [с иным], — подлежат измышлению, различению викальпой. У каждого живого существа, сообразно его собственным васанам (следам), под различными именами — «этот друг, этот враг» и подобными, — сообразно тем или иным окрашивающим впечатлениям, применяемым к тем или иным пёстрым удовольствиям и страданиям, в припоминании, воображении, замысле и вновь и вновь [осуществляется] связь с викальпой.
Сказанное означает: у Ишвары объекты становятся предметом чистой Вимарши без всякой викальпы, тогда как у пашу объекты водружены на викальпу, охочую до взаимного исключения [одного другим], — из-за пригодности [этого] для мирского обихода приятия и отвержения (хана-адана) и прочего.
— Но если и у пашу есть [своё] творение, то он и есть Ишвара! — Верно, он и есть Ишвара. — Но тогда почему у него нет всеобщности (свойства быть общим для всех)? — Была бы, если бы он познал собственную силу; но поскольку эта [сила] им не познана, у него, пребывающего во власти иного, поднимается деятельность викальпы — сила различающего измышления.
— Кем же она в нём возбуждается? — [Автор] отвечает: [её возбуждает] сила, имеющая признаком «свод звуков» (шабда-раши) в виде предельно протяжённой внутренней речи пашьянти, назначение которой — препятствовать владычеству, состоящему в покое в собственной природе; [сила], состоящая из круга божеств Брахми и прочих и пёстрая от многообразия тех или иных фонем — ка-кара и остальных. Оттого что у этого пашу нет утверждённости в едином [«Я»], этой деятельностью измышления, пронизанной многообразием фонем, [возникает] особое творение пашу, чья суть — сам Ишвара [но неузнанный]. И когда [мыслится]: «Пятиногий, четырёхбивневый слон бежит по небу», — это тоже смешанное викальпа-творение; оно живёт за счёт тех абхас, что сотворены Ишварой. Так сказано, что всё скотское (пашава) творение представлений живёт за счёт творения Ишвары.
Издатель: у Ишвары все объекты суть предметы чистой Вимарши, а не викальпы. О возможном порочном круге («пока „Я“-ность не сжата, нет расцвета „это“-ности, а пока нет „это“-ности, как сжаться „Я“-ности?») [издатель] отвечает: из свободного запредельного Сознания и это [«Я есмь это»] сияет разом, ничуть не будучи невозможным. — «Свод звуков» — [сила], объемлющая круг божеств Брахми и прочих, единая, чреватая сотнями тысяч сочетаний и разъятий фонем ка-кара и прочих, восходящая по колеснице пран — праны, апаны и прочих.