Уже было сказано, что объекты суть лишь абхасы (проявления). И они, через единство осознавания, иногда делаются смешанными — тогда [возникает] особенное (частное); иногда осознаются как несмешанные — тогда [возникает] общее (родовое). Эти [объекты], имеющие природу обоих, посредством не-условного, немыслимого осознавания «это»-ности — осознавания их врождённого различия, подобного указанию пальцем, — становятся предметом [осознавания] даже для Владыки, а не только для новорождённого младенца и прочих, вплоть до Ишвары; «так» (татха), этим родовым и видовым образом, они являются как пёстрые.
Ибо у обоих этих — и смешанности, и несмешанности — то, что есть смешанность и что есть несмешанность, одновременно является покоящимся в едином «Я»-осознавании. Поэтому на ступени Ишвары пустота (шунья) — сопутствующая расцвету сущего, имеющая форму сжатия сознания, не окрашенная познаваемым, имеющая природу лишь отрицания, но сияющая самим светом сознания, — порождает не-условную «это»-ность, имеющую форму отрицания «Я»-ности.
Издатель: этим словом «api» (даже) в сутре указано, что [речь] не о [ступени] выше Владыки [Парамашивы], а именно о [ступени] Владыки-Ишвары.