— Но что же тогда обозначается словом «в творении» (сришта), что оно исключает и что включает? На это [автор] говорит.
У Господа, чья форма — вселенная, есть тройственное различение, составляющее саму Его природу: Свет (пракаша) и Вимарша (само-осознавание) — это знание и действие; а то, что, не оставляя осознавания собственной природы, всё же проявляется как бы отдельным и покоится в самом осознавании собственной природы как «Я есмь это», — что и есть высшая суть [ступеней] Садашивы и Ишвары, — это Его сила майи (майя-шакти). Эти три силы усматриваются в Господе как врождённые, естественные.
Но при неведении собственной природы, в отношении разделённых сущностей: знание [становится саттвой], действие — [раджасом], а чистая разделённость, лишённая Света и Вимарши, — [тамасом]. Так у пашу — свет, [колебание между] светом и не-светом, и провал [во тьму]; то есть по порядку саттва, раджас и тамас, имеющие признаком удовольствие, страдание и помрачение и склонные соответственно проявлять, приводить в движение и сдерживать [Свет].
Издатель: «майя» — то есть лишённое света, состоящее из майи. Тут скрыт замысел о раздельности носителей [сил]: в Господе, чистом Сознании, сила действия сама есть [сила] свободы, состоящая из Вимарши, и нет в Ней ничего от майи; майя же есть скотская (пашава) природа лишь применительно к различию, подлежащему сотворению. Оттого в сутре знание, действие и майя [даны] как относящиеся к разным носителям. Так и в «Шива-дришти» [сказано], что сила майи, оставив [ступени] выше майя-таттвы, действует всюду [ниже неё].