Прежде всего, неодушевлённое (джада) здесь являет себя лишь как погружённое в сознающее (четану). Ведь осознавание неодушевлённого «это» покоится единственно в осознавании сознания «Я есмь»; а потому неодушевлённое лишено собственного Я (нератмā). Существа же — суть живые, наделённые Атманом; и их Атман — это именно Махешвара, Он самый, а не кто-то иной.
Ибо [этот Атман] по природе есть Сознание (самвит), а у Сознания нет никакого разделения — ни по месту, ни по времени, ни по собственной форме. Пусть тела, праны и прочее различаются — но они относятся к стороне неодушевлённого и лишь погружены в сознающее. Так, единый Сознание-Атман, поскольку по [Своей] свободе (сватантрье) являет в самом Себе всеобразность (вайшварупью), есть Махешвара: вобрав «это»-ность вовнутрь, Он преисполнен само-осознаванием «Я» (аханвимаршей), имеющим форму покоя в собственном Я, отвернувшегося от иного. Именно поэтому всеведение и всемогущество Его не нуждаются в особом обосновании. Ведь как в отношении многообразных познавательных и деятельных органов знание и деятельность принадлежат одному лишь Атману, — так и знание и орудие того множества сущностей, что подобны тысячам Рудр и кшетраджнев на местах органов, [сходятся] воедино в Сознании-Атмане.
Издатель: «нераздельным» — [сказано, чтобы указать, что] нет отсечения одного постигаемого от другого, [все они едины в осознавании]. И: Ишвара (Владыка) не познаётся никем иным, кем Он мог бы называться связанным с существами или их владыкою [извне], — [Он познаёт Себя Сам].