Возражение: сказано, что преобладание праны и прочего — причина отвергаемости; но если оно [лишь] в троице [состояний] от бодрствования, то в Четвёртом и прочих [состояниях], за его отсутствием, [не будет] ни самавеши, ни выхода [из него] (вьюттхана). — [так] двумя стихами [автор] разрешает сомнение.
«Прана» — та устойчивость [пребывания] Сознания (чид-рупа), что имеет природу оживления (дживана), в образе [дыхания-]праны; она есть [сперва] общий трепет (саманья-париспанда), сообщающий не-сознательному — телу, органам дыхания и прочему — как бы сознательность; и, будучи сутью наложения свободы «Я» (ахам ити сватантрья-аропа), она, [хоть] и есть соприкосновение (парамарша) в образе викальпы, — она же принимает пятерицу образов сообразно особенностям «праны и прочего». Из них [ветер], несколько поднимающийся и где-то опадающий, в образе выдоха [и] вдоха последовательно являет особость праны и апаны.
Эта двоица особостей в бодрствовании отчётлива — [ибо здесь субъект] успокоен на теле [и] на внешнем предмете, [а] прана-апана явственны; во сне же [субъект] успокоен на внутреннем познаваемом — памяти и прочем. Впрочем, эта двоица есть [и там]: ведь и у спящего прана-апана в образе исхождения [и] вхождения ясно замечаются другим [наблюдателем]. Сам же [субъект] переживает состояние отвержения-принятия (тьяга-упадана) из познания познаваемого, — потому дживана становится состоящею из двоицы особостей праны-апаны. Так и во сне [со сновидениями].
[Состояние глубокого сна есть та же дживана;] когда же оно становится ещё глубже, тогда [субъект] — глубоко-спящий (сушупта), и это [ему] «сонная» (саушупта) ступень. Та [дживана], двоякая, принимает особость единого образа — самана. Так, в глубоком сне с объектом (саведья сушупта), хотя и замечается трепет праны-апаны, всё же успокоение между ними двумя — в обители сердца, в области, лишённой чувств, — именно это в главном [и есть] «сушупта». Там успокоение (вишранти), [ставшее] природою прекращения-схождения праны-апаны на некоторое время, — [это ветер] самана, чья деятельность — уравнивание (самани-карана) всей совокупности вкушаемых соков вверх, вниз и вбок; отчего, раскрывая [пламя] в области сердца, [он] делается варителем съеденного [и] выпитого; [и он —] «самана», подобный равноденственному времени (вишуват-кала-тулья) для дня и ночи, [то есть] для праны-апаны, на некоторое время, по прекращению [их] неравенства.
Когда же та функция дживаны (пранана-вритти), сглаживая левый [и] правый пути [ида-пингала], протекает вверх срединным образом (мадхья), — тогда, растворяя различие всего сакалы в его основе-нераздельности, [совершая] вбирание (адана) — как бы плавя застывшее масло, — [это] функция уданы (удана-вритти), [простирающаяся] от виджнянакалы до Садашивы; и она — состояние Четвёртого (турья). Ибо выше её — виджнянакалы; оттого, начиная с неё, [совершается] растворение различия (бхеда-галана). При растворённом же различии — [функция] вьяны, в образе действия тела как всей совокупности миров-таттв, [сущих как] совокупность познаваемого, [это] высшая [функция], свойственная Парамашиве, [чей] образ — Запредельное-Четвёртому (турьятита).
Итак, сама прана [и] есть прана-апана, самана, удана, вьяна, — по [правилу] соотнесения [единой основы с разными именами] (саманадхикаранья); [и она есть] «виджнянакала» и «мантра» — по отношению к [их] разряду, а также «Иша» — тот, кто в образе Садашивы-Ишвары, — [всё] это [и] есть удана. И должно [понять]: хотя и в Четвёртом [и] Запредельном-Четвёртому есть дживана — [ведь] иначе не объяснить ни жизни, ни выхода [из погружения] (вьюттхана), — всё же, по вбиранию различия [и] преобладанию успокоения в нераздельности, за отсутствием у этих двух ступеней многообразия удовольствия-страдания, — [они] лишь принимаемы (упадея), будучи преисполнены высшего блаженства успокоения в собственном единоплотном Я. В глубоком же сне и прочем, из-за наличия различия — в образе следа [либо] в образе неявного-явного явления познаваемого, — есть сопряжённость с многообразием удовольствия-страдания, — потому [они] лишь отвергаемы (хея); и справедливо сказано «отвергаема эта троица» и т.д.
А что тело Господа (бхагаван) — вселенское, [явлено] в образе праны-апаны, саманы, уданы, вьяны — как всплеск-восхождение сакалы, вхождение [и] природа разрядов пралаякал, виджнянакал и прочих [вплоть до] Садашивы, — это тоже [здесь] показано. Как сказано: «тридцатидвоякая вселенная — [это] силы Шамбху, [именуемые] праной и прочим».
Абхинавагупта приводит и собственный стих о недвойственном видении: Тот, чья чета очей являет полный круг ведающих — от Брахмы до червя, во всех трёх мирах, — Ему, Шиве, вобравшему в себя вселенскую форму, [я,] взыскующий недвойственного зрения, предан.