Возражение: пусть состояния глубокого сна свободны от ступени явного познаваемого; но у сновидения и бодрствования, сопряжённых с явным явлением познаваемого, — в чём различие? — [так] вопросив, [автор] излагает различие [сна и бодрствования].
Основания внешних чувств (бахьендрия-адхиштхана) — глазные яблоки и прочее — у спящего смежены; и при их смежённости не наблюдается действия схватывания внешними чувствами. Поэтому лишь на чистом пути ума (мано-марга) сущности — форма, осязаемое и прочее — делаются Парамешварою пригодными являться отчётливым обликом, собранным [как бы] схватыванием чувств, — [но] не от [действительного] видения нежеланного, [и] желаемого — [лишь] по соединению с иным местом, временем и т.д. Именно поэтому, будучи утверждено лишь на уме, это творение не является общим с иными субъектами (праматри-антара-садхарана).
А то, что там [во сне] проявляется как предметность внешних чувств и как общность с иными субъектами, — оно, сколь ни длится, столь [и кажется] таковым; но после, у пробудившегося, — не так, — поэтому осознанием [«это было ложно»] оно является безосновным (нирмула). Ведь субъекты и [их] чувства, что являются во сне, — неотличны от тех, что суть [лишь] порождения того времени [сна]; а во время пробуждения — не так, — таково установление (нишчая). Оба [представления] потому называются ложными (бхранта); ложность [их] и есть отличие [сна]. Такое творение, поскольку оно бывает у пашу во время сновидения, — «сновидческий предмет»; субъектность с таким предметом [и] есть состояние сна у пашу. «Схватывание чувств» (акша-грахана) — обозначение для десятка внешних органов чувств.
Там же, где предмет [дан] как предметность [всех] чувств, общая всем субъектам, [и] сияет непрерывностью установления, безущербно, как высшая истина, — отчего [и] устойчивость предмета, — то творение [есть] бодрствование пашу; субъектность с таким предметом [и] есть состояние бодрствования. Пока сияет устойчивость непрерывного установления — [длится] бодрствование. И внутри самого [бодрствования], от искоренения непрерывности установления, — сновидение; ибо у вещей суть — [лишь] явленность (авабхаса). [Так,] даже во сне, [если] где-то [есть] долгое иное сновидение, оно относительно [первого] — как бы бодрствование; и [то, что] мнилось бодрствованием, при пресечении непрерывности установления в ином долгом промежутке времени — относительно иного бодрствования — [оказывается] лишь сновидением. Так должно мыслить.