И по различию проявления и сокрытия (удбхава-тиробхава) этого троякого загрязнения — [возникают] два вида странников сансары, — [это автор] показывает.
«И это»: сознательность (чайтанья) богов и прочих «бывающих», будучи по преобладанию доли деятельности (картрита-амша) — оттого что эта доля испущена загрязнением, — [оказывается] принципом, состоящим из деятельности (картрита-майя); [этот принцип,] отверждённый (катхорита), то есть оживотворённый (анупранита) загрязнением как силою Парамешвары под именем «Кала», пробуждённый им, — принадлежащий субъекту-майе от пустоты до тела, — «пребывает как качество» (гунатвена), то есть как неглавное; ибо он «измерен» (мита) — будучи погружён в долю познаваемого (прамея), [простирающуюся] от тела до пустоты, — он сам [становится] познаваемым. Так и мыслится: «тот, кто тучен, кто счастлив, кто жаждет, кто лишён всякой формы, — тот есть Я»; ведь у странников «Я»-чувство (ахам-бхава), затаённое внутри «это»-ности (иданта), [лишь так] проблёскивает. Таково состояние сансары в образе бодрствования, сна и глубокого сна.
Когда же [субъект], полагая в собственном Я [все] свойства — вездесущность, вечность и прочее, — тем же «Я»-чувством как свободою, ставшею выше [ограничений] мгновенной формы, места и т.д., — восходит [над] пустотою и прочим познаваемым, — тогда [наступает] состояние «превзошедшего Четвёртое» (турьятита). А когда тем же «Я»-чувством, [теперь] сопряжённым со свойствами утраченного было владычества и величия, он пронизывает [всё] — от пустоты до тела и [телесных] составов, — тогда, в этом Четвёртом (турья) состоянии, и это [познаваемое] как бы перестаёт быть [лишь] объектом. Это и есть состояние освобождённого при жизни (дживанмукта), названное и здесь [словом] «самавеша» (полное вхождение). Ведь всюду главное — именно совершенное вхождение (самьяг-авешана); ради его достижения [даны] и прочие наставления.
Как воспето: «те, кто, вложив в Меня ум…» (Гита XII.2); «а если [не можешь] сосредоточить мысль…» (Гита XII.9) и прочее. И лишь побеги [этого] самавеши, оживотворённые созерцанием-растворением доли субъекта, [привязанного] к прославленному телу, суть весь строй обрядов — восхваление Парамешвары, поклоны, поклонение, созерцание, самадхи и прочее. Как и воспето: «даже неспособный к [постоянному] упражнению — стань преданным деланию ради Меня» (Гита XII.10). А по падении тела Парамешвара — единый вкус (эка-раса); [и тогда] кто, где и как вошёл бы [куда-либо]?
«То же, [что есть] преобладание деятельности и неотрывное с ним подчинённое положение пустоты и прочего»: при подчинении этого не-сознательного [начала] — [сказанное ранее] «неосознанность у самой свободы», — от устранения [в них] деятельной силы… та иная доля Я [Сознания], имеющая признаком сознание (бодха), что была умалена загрязнением, ныне, всплывая, [обретает] главенство. И то главенство деятельности [есть] «знание» (джняна), ибо оно противостоит загрязнению, называемому «знанием»-«наречением» (джняна-санджняна-мала); это главенство имеет признаком самавеша (тат-самавеша-лакшана), которым [субъект] — даже пребывая в теле — назван в шастрах «Владыкою» (пати) и «освобождённым» (мукта).
Как ртуть-эликсир (сиддха-раса) переплавляет металл, так «Я»-чувством переплавляется [всё] от пустоты до тела, отчего оно, [утратив] объектность, как бы отпадает; и тогда это — ступень Запредельного-Четвёртому (турьятита).