Теперь, чтобы показать предмет, [где представлены] все три загрязнения одновременно, [автор] говорит.
Здесь Видьешвары и виджнянакалы не суть «бывающие» (бхавин), ибо превзошли путь [таттв, кончающийся] майей; пралаякалы же — «не-бывающие» лишь на некоторое время. А те, кто пребывает в промежутке [пути] майи — боги и прочие, вплоть до неподвижного [сущего] (стхавара), исчисленные в шастрах, — все они «бывающие», странники [сансары]; и у них — все три загрязнения одновременно.
«Каким же из трёх загрязнений совершается их странствие?» — [автор] отвечает: «и среди них [именно]»… При всех трёх [загрязнениях] кармическое (карма), преимущественно примыкая, есть причина странствия. Как сказано: «от кармы — тела, объекты и орудия». Ведь связь с телом-орудиями-объектами, длящаяся ныне и в будущем, непрестанно и неразрывно, зовётся странствием. Анава же и майия, хотя и не суть причина сансары, всё же без кармической [скверны] эти двое бессильны развернуть многообразные сущности — тело и прочее — у виджнянакал и прочих. Поэтому в шастрах именно кармическое загрязнение всюду считается причиною сансары.
Именно поэтому при его истощении дана первая ступень к прекращению странствия; так, устранение самомнения об оковах кармы (карма-бандха-абхимана) — по сути и есть освобождение — преподаётся в шастрах: санкхье, пуранах, [Маха]бхарате и прочих. Так, при [разложении] каждого из трёх загрязнений порознь — по двоякому делению и по единому [нераздельному] — восстаёт семь познающих субъектов. И в шастре [сказано]: «от Шивы до сакалы — семь наделённых силою». А внутри них — по вторичным различиям, по различию главного и подчинённого качества (гуна), по различию [форм] викальпы, соединения и прочего — [возникает] бесчисленность видов.
Истощение [кармы] совершается лишь посвящением (дикша): оно иссушает силу прежде совершённой кармы и сжигает карму, что мешала бы новому восхождению; нет ничего равного посвящению. И Гуру изрекли: [дикша, подобно семени, прокалённому огнём, лишает даже совершённую карму способности приносить плод].
Разбор семи субъектов: по троякому [устранению] загрязнений [встают] Шива, Мантрамахешвара, Мантрешвара; различие двух [загрязнений] даёт [Мантру], виджнянакалу и пралаякалу (различие производится майей, анавой, анава-майей); кармическое [загрязнение] как самскара самостоятельного субъекта не даёт; единым [нераздельным] образом [встаёт седьмой —] сакала. Так — семь; а с [дальнейшими] различиями викальпы, соединения и т.д. — бесчисленно.