Так прояснена часть «неосознанность у самой свободы»; попутно показан предмет кармического загрязнения и сказано об условности (пакшикатва) майийного. Теперь же [автор] показывает, что и при отсутствии обоих загрязнений — анава и карма — есть чистый предмет для загрязнения, называемого «майя».
Те, кто зрят чистое Сознание (чинматра) как собственное Я и — от вспышки изумления «Я» — суть [всеобщие] деятели, [оттого именуются] Видьешвары. Однако то тело, орудия, миры и прочее, что́ является им как познаваемое и как произведённое [действием], — оно, при взгляде «ткача и ткани» [то есть с точки зрения различия делателя и сделанного], сущи как различённое (бхинна); в этом и состоит сопряжённость Видьешвар с загрязнением, называемым «майя».
[Видьешвары] непресечённы в знании и действии (апратихата-джняна-крия); а при непресечённости знания-действия отсутствие анава-малы установлено само собою. И, будучи запредельны сансаре, они свободны от кармы-сансары.