Возражение: пусть по этой причине они отличны от Парамешвары; но как [объяснить] их взаимное различие, коль скоро у [них, имеющих] природу сознания, — в силу вездесущести и вечности — нет различия ни по месту, ни по времени? А если нет взаимного различия, то к чему множественное число в [словах] «они сотворены»? — это сомнение [автор] устраняет.
Ведь Парамешвара, чья сила нигде не пресекается, [сам] становится тем и этим, так желая [стать]; и нет никакого иного [субъекта], который был бы истинно-сущим, — это сказано неоднократно. Поэтому, хотя [Он] по природе есть вездесущее вечное сознание, [всё же] особою волею Ишвары в виде «[пусть] Я воссияю как множество различённых» (ахам бхедена нирбхасе) — у них, вышедших за ступень [обычных] субъектов, [простирающихся] от тела до пустоты, при единстве всей совокупности свойств — сознательности, вечности, вездесущести, — [есть] взаимное различие; и в шастрах они названы «виджнянакала». Ведь [сказано]: «виджнянакала связан одною лишь [анава-]малой»; «виджняна» — образ сознания (бодха), «кевала» — лишённость свободы у них.