Именно этот образ пашу [писания-]агамы [объясняют как обусловленный] троякою скверною (мала), — [автор] говорит [об этом].
Здесь собственная природа принципа Сознания (чит-таттва) есть образ познающего-и-деятеля (джнятри-картри-рупа). Похищение (апахара) её — это «атомарное» загрязнение (анава-мала), которым тот [субъект] стал сжатым атомом (ану). При этом либо есть смыкание (нимилана) собственной природы — сжатие (санкоча); либо, при сохранении сознающей [природы], — смыкание иной собственной природы, [а именно] свободы (сватантрья), являющейся признаком деятельности (картритва), — [то есть] извращение (випарьяя). Так, обоими путями анава-мала как утрата собственной природы — одна и та же.
«Здесь же»: коль скоро возникла анава-мала как двоякое сжатие собственной природы, [дальнейшее] развёртывание различённого (бхинна) есть лишь наименование «майия» [-мала]. Поскольку [всё] произведено майей, майийность [присуща] и всем трём загрязнениям. Далее, у деятеля, [ставшего] неосознающим (абодха-рупа), при развёртывании различённого познаваемого — тела и прочего — [возникает] «кармическое» загрязнение (карма-мала) в образе дхармы и адхармы, откуда [проистекают] рождение и вкушение; и оно [строго] ограничено по мере, — так [и] сказано: «карма [даёт] плод в виде рождения, срока жизни и вкушения» (джатьяюр-бхога-пхалам карма).