Ту субъектность, что была названа просто «субъектностью», [автор] теперь определяет в её подразделении и в различии наименований, [принятых] в преданиях.
Ослеплённый майей (майандха) — обморочен ею; и потому, мысля деяния (карма) как оковы для самого себя — «этот» [субъект], пронзённый [оболочками] «кала и прочих», странствует [как] субъект от пустоты (шунья) [и до тела], — постольку он «странник сансары» (самсари). Ведь и тело, сохраняя подобие [себе] в детстве, юности и прочем, как бы странствует [сквозь возрасты]; а для тонкого тела (пурьяштака) странствие [длится] и в иных рождениях.
Знанием же (видьяя) — силою явления собственной природы — [субъект], чьё владычество приведено к ступени Узнавания (пратьябхиджня), и потому мыслящий и тело, и весь мир как одно лишь [своё] переживание (самведана), и потому тот, чья природа — сам плотный [свет] Сознания (чит), без примеси чего-либо не-сознательного, — именно он, по причине отсутствия уз рождения, даже пребывая в теле, достоин именоваться «освобождённым» (мукта). А по падении тела он — [сам] Шива, единая плотность [Сознания].
«Итак, кто, где и как освобождён?» По причине [непрерывного] хода [нисхождения] элементов [бытия] освобождённый [ещё в теле] — в отношении иных субъектов — есть Шива; таков обычай речи. И тот, кто так освобождён, познаёт сущности, мысля их как собственное тело; и, будучи их владыкою, поскольку [всё] возвращается к нему как к высшей истине собственной природы, он — хранитель (палака); поэтому в шастрах он именуется «Владыкою» (пати).
Когда же он измеряет [познаёт] различия, произведённые силою майи, как нечто [от него] отдельное, — тогда он спутан теми же самыми путами (паша), [ставшими] образом оков, — и тогда именуется «пашу» (связанная душа). А именно: в силу [подчинения] массе познаваемого (ведья-раши) у него [возникают] неведение (авидья), самость (асмита), влечение (рага), отвращение (двеша), цепляние за жизнь (абхинивеша) и прочие «аффекты» (клеша); деяния (карма) в образе дхармы и адхармы; словом «и прочее» [обозначены] влечения-васаны в образе [подсознательных] хранилищ (ашая); и созревание (випака) в образе вкушения плода. Так путы бесконечны по видам; поскольку [ими] спутан (пашита), он назван «пашу».
Этим сказано, что майя по своей омрачающей [природе] не есть форма сознания; а поскольку [Господь] есть форма сознания, майя — его [подвластная] сила (шакти), а не так, чтобы он был ей подчинён. «Пашу» — тот, чья природа-сознание сжата до [размеров] атома-души (ану) через анаву и тонкое тело (пурьяштака).