Как было сказано — «познающий отдельного объекта», — теперь он показывает, каков этот объект:
То, что имеет образ следствий и орудий (карья-карана) двадцати трёх видов, и то, что есть его коренная причина — прадхана, образа неделимости всех следствий и орудий, — всё это есть объект (мея). Такова связь. Ведь для йогинов, Мантрешваров и прочих, поскольку они владеют прадханою орудием, что есть одно лишь чистое Сознание, — всё поистине есть объект познания (прамея). И для переселяющихся [душ] тоже [оно] объект — путём умозаключения, Предания и прочего. Столько есть объекта. Время же и прочее [канчуки], хотя и объекты, растворены в субъекте; потому, будучи по природе силами субъекта, они здесь — в этом случае рассмотрения объекта как отличного от майя-субъекта — не сочтены за объект. Ибо по сути здесь и тот, кто субъект, — тоже объект; но, обращаемый в субъекта, он здесь именуется «тем, у кого объектность застена» (аччхадита-мейята).