Но среди этих двадцати трёх — что следствие, а что орудие? Предвосхищая это, он говорит:
«Для субъекта прежде — приложение орудий»: так вначале [полагаются] тринадцать орудий (карана). Из них внутренний орган (антахкарана) троичен: рассудок (буддхи), образа лишь общего решения (адхьявасая-саманья); самость (аханкара), образа самомнения схватываемого-и-схватывающего (грахья-грахака-абхимана); и ум (манас), причина воления (санкальпа) и прочего. Служащие в удостоверении внешнего ведомого — пять органов знания (буддхиндрия): ухо, кожа, глаз, язык, нос. Служащие же в действии — пять органов действия (кармендрия). А именно: отдавание и взятие — вот внешний предмет, где [орудия суть] рука (пани), задний проход (паю), нога (пада). То же самое, [что] совершается внутри дыханием, есть орган речи (ваг-индрия). А орган порождения (упастха) служит действию успокоения (вишранти-крия) через утишение своего возбуждения. И органы действия, пронизывающие всё тело, суть по природе особая [видоизменённость] самости (аханкара-вишеша). Оттого безрукий, беря [нечто] обеими руками-плечами, берёт словно бы рукою, — и так же прочее. Лишь оттого, что [пятипалая длань] есть место обретения отчётливого и полного действия каждого, за её седалище (адхиштхана) называют пятипалый образ. Таковы тринадцать орудий. И хотя они суть следствия (карья), их означивают особым [положением] орудийности (каранатва).
Грубое следствие (стхула карья) — пять грубых стихий (бхута): земля, вода, огонь, воздух, эфир. Тонкое (сукшма) — самый их [тонкий] образ, [пять] танматр: запах, вкус, форма-цвет, касание, звук. Имеет ли каждая область (кшетра) [стихия] по одному [добавочному] качеству — эфир и прочее — или по одному нарастающему качеству, — это различие учений (даршана-бхеда), и здесь оно не разбирается за ненадобностью. Тут грубое, будучи различённым (вибхакта), есть то, что позволяет умозаключить о неразличённом (авибхага); потому изложение начинается с грубого образа. Здесь самые проявления (абхаса) земли и прочего, смешавшись и став единичностями, как горшок (гхата) и прочее, приближаются органами действия, обозреваются (алочита) органами знания, обретают решённый образ как замысленное-и-удостоверенное внутренним органом через воление, разбираются (вивечита) видьей, окрашиваются (анураньджита) калой и прочим — и успокаиваются (вишрамьянти) в субъекте (праматри). Таков смысл. А это подробно определено мною в посвящённых тому [сочинениях] — «Тантралоке», «[Тантра]саре» и прочих; потому здесь за ненадобностью не развёрнуто. — Да будет благо (шивам).
В завершение издатель отмечает разночтение: вместо «упасарпита кармендрияйх» (приближаются органами действия) в некоторых рукописях читается «кармендрияйр упалакшита» (означены органами действия).
Так, в «Ишвара-пратьябхиджне», сложенной преславным Ачарьей Утпаладевой и снабжённой комментарием «Вимаршини» преславного Ачарьи Абхинавагупты, завершается в Агама-адхикаре первая ахника, именуемая Определением таттв (таттва-нирупана).
❧