Но иные говорят так: явление ещё не проросшего различия (апрарудха-бхеда) у Господа Парамашивы есть Садашива-и-Ишвара-состояние. Там, при неявственности, действует сила изволения (иччха-шакти) Ишвары; при явственности — сила знания (джняна-шакти); при проросшем же различии — даже при извращении в схватываемом (грахья-випарьяса), но при схватывающем, остающемся чистым Сознанием, — сила действия (крия-шакти), у Владык Видьи; а при проросшести двоякого извращения — и схватывающего, и схватываемого — сила майи (майя-шакти), и она — у скованных субъектов (пашу-праматри). Когда же двоякое извращение схватывающего-и-схватываемого ещё не отступило по своему следу (санскара), то раскрытие высшей сути вещи (васту-парамартха-пратхана), что происходит там, — есть действие силы видьи (видья-шакти), у несвязанных субъектов, как йогины и знающие (джнянины). Это он и показывает:
«В состоянии скованной души» (пашу-бхаве) — то есть в имеющем единый вкус извращения (випарьяса-эка-расатва), в подлежащем связыванию (пашания), несамодержавном (асватантра), — даже когда взошла триада зримого-зрящего-зрения, — та являющая (пракашика) сила Высшего Владыки, что [являет] то владычество (айшварья), о коем сказано силою прежде изложенного рассуждения, [та сила,] по чьей милости некие [души], собрав те доводы, становятся успокоенными в сердце свершителями (критин), — есть сила Видьи. Именно это положение (пакша), встречаемое и в «Шадардха-саре» и прочих, склоняет к себе сердце этого Ачарьи, ибо о нём он не говорит «иные [держат]». И [подтверждается] уместностью такого прямого порядка, ибо [далее] определяется таттва Майи. Потому он и говорит: «…творящая застение в свой черёд именуется Майей».
Сила Майи, в свой черёд, полагая проросшее (прарудха) самомнение субъектности (праматрита-абхимана) на не-сознательном образе — пустоте и прочем — и понуждая даже существа, [в действительности] сотканные из Сознания, мниться различными (бхедена), застит (тиродхатте), заволакивает (авринуте) собственную природу Господа — она, обольстительница (вимохини). И это застение (тиродхана) не должно мыслить как то растворение (вилая), что причисляется к пятерице деяний (панча-критья) в Преданиях; но — пусть даже у посвящённого оно бывает почти хулою на Гуру, мантру и прочее — здесь оно есть лишь заволакивание (аварана).
Издатель различает: благодать и застение (ануграха-тиродхана) в мире известны двоякими. Само застение здесь двояко: одно — прикрытие (аварана), несветение собственной природы, что есть скверна-незнание (мала-аджняна) начально-порождающего свойства; другое — превратное светение (випарита-пракаша). Чтобы не помыслили застение майиным следствием [среди пятерицы деяний], Ачарья толкует его сам.