Когда майя-скованный субъект в образе пустоты (шунья) и прочего ещё не взошёл, когда субъект и деятель есть одно лишь чистое Сознание, — то ведание, чей признак есть видение различия (бхеда-даршана), словно бы по природе не-Сознания (ачид-рупата), в существах, [на деле] единого Сознания-образа, — то есть Чистая Видья, сходная с силою майи, ибо являет различие в объектной части (ведья-бхага). И всё же она не то же [что майя], ибо в субъектной части, части чистого Сознания, нет извращения (авипарьясана), — тем образом, каким пребывают преславные Владыки Видьи, Ананта и прочие. Ведь они, восприявшие «Я»-состояние как одно лишь чистое Сознание, всё же видят ведомое (ведья) как отличное от себя, — подобно Ишваре двойственников (двайтавадинов). Так Чистая Видья Владык Видьи есть сила извращения в схватываемом (грахья-випарьясана-шакти), исходящая из подлинного образа, отличного от нечистого сознания.
Издатель поясняет о Владыках Видьи: они, живущие свободой Высшего Владыки, — воплощённые субъекты, всеведущие и всетворящие, пребывающие в таттве Видьи; как в земляном яйце главенствует Брахма, в майином — Рудра, в промежуточном — Вишну, и всё же те не суть особые таттвы, так и эти не суть особая таттва. Как сказано: «Кто не свершил бы своего правления (адхикара), тот стал бы Владыкой Видьи при разрушении тела».