Возражение: если Шива-таттва такова [как описано], то эта вселенная, ничем сверх неё не будучи, — какая же иная таттва возможна? И при успокоении всего в единой таттве Сознания как быть последовательности (крама) таттв, коль скоро нет различия пространства и времени? — [Ответ:] Именно так это и есть [что нет подлинного различия]. Но —
Хотя Шива-таттва едина, однако её же собственная свобода (сватантрья) являет в самой себе различие форм (сварупа-бхеда), словно отражения [в зеркале]. Само это многообразие форм и есть последовательность пространства-времени, ибо оно соткано из многоразличия телесности и действия (мурти-крия-вайчитрья). Оттого, когда внутреннее состояние, имеющее природу знания (джняна-рупа даша), являет своё преобладание, — [возникает] Садакхья, то, что есть в «сат» (бытии), от чего и проистекает означение «сущее»; и это — таттва, обозначаемая словом Садашива (садакхья). В изложении порядка творения она, эта таттва Садакхья, указана первою. А при «преобладании» («паратве», то есть преобладающем проявлении) «обращённости вовне» (бахирбхава), состоящей из силы действия, — [является] «принадлежащее Высшему Владыке» (пармешварам), а именно Ишвара-таттва, обозначаемая словом «пара» [Парамешвара]. Оттого подобающее проявление Садакхьи — прежде, а [Ишвары] — после.
Выходит вот что: здесь «таттва» означает бытийность того [«тат-тва»], то есть единое неделимое, что является основанием для распределения (варгикарана) различных разрядов (варга), и есть «таттва» — как земляная природа (притхивитва) есть [общая таттва] гор, дерев, городов и прочего, а водная природа (аб-рупатва) — рек, озёр, морей. Соответственно, разряд чистого Сознания, называемый Мантра-махешвара, при первом творении является нам словно ведомый лишь внутренним органом, почти тусклый (дхьямала-прая), как едва развёрнутый пёстрый узор; а при растворении, обращённый к угасанию, он так же сияет — образом отражения (пратибимба). Таковое само-выявление (татха-пратхана) — то есть особость-в-Сознании (чид-вишешатва) — этого разряда Сознания в такой громаде существ есть Садашива-таттва. У разряда же Сознания образа Мантрешвары вселенная является явственно, образом отражения, как громада существ, достигнутая путём наших внешних органов (бахишкарана); и таковое само-выявление его есть Ишвара-таттва. Что же до преславного Садашивы и преславного Ишвары [как божеств] — в образе предметов созерцания и почитания (дхьея-упасья), — они, подобные Брахме и Вишну, должны мыслиться совершенно отдельно, и не должно смущаться сходством имён. Как говорят некоторые: «Разве Брахма, Вишну и Рудра не сочтены среди таттв?» [— и всё же таттвами они не являются].
Издатель определяет: «таттва» — форма, объемлющая несколько частных различий, что служит причиною объединения (эки-карана) различных частных разрядов. Так и в «Матанга-самхите»: «Таттва — то, что есть форма вещи, само собою являющая собственные свойства; таттва есть явленная, отчётливая опора вещи в явлении Предания. То, что не отпало от своего состояния и вошло в свою власть, — не растянуто (тата) иным; потому оно — таттва в череде таттв».