[Возражение.] Но даже при этом [единстве] семя, являемое разнообразно — как росток и прочее, — теми, кто одарён долго-длящимся осознаванием (диргха-парамарша), непреложно осознаётся как имеющее непрерывную природу, подобную потоку (сротовад-авиччхинна). И потому на вопрос «куда ушло семя?» отвечают: «оно никуда не ушло — пребывает в образе ростка; став ростком, оно и есть этот росток»; и так [непрерывно] прадхана (первоматерия), становясь [таттвами] от махат [и вплоть] до земли (дхара), простирается во всё, обретая природу бесконечной череды творений и растворений (сарга-пралая-парампара), — таково постижение, охватывающее протяжённость (витата-грахини). А измышление причинно-следственности, [возникающее] из-за пристрастия к [обособленным] частям (бхага-абхинивеша), — [это всё равно что] расчленение (вишасана) того самого [единого] сущего. Помыслив так, [Утпаладева] говорит:
Здесь дальновидящий (диргха-даршин), опираясь на Узнавание (пратьябхиджня), коренящееся в одном из средств познания — восприятии, выводе или предании (пратьякша-анумана-агама), — обосновывает: «это самое [единое сущее] и стало вселенной — общее [во] всём [как] удовольствие, страдание, помрачение (сукха-духкха-моха-самья), — через опору на бесчисленно-разнообразную неоднородность (вайшамья)». Тут: силою узнавания то, что единоприродно (эка-атмака), — его различие, инаковость форм (аньянья-рупата), — это самое и называется действием (крия), поскольку оно пронизано временно́й последовательностью; ведь эти разноприродные [состояния] не являются одновременно (югапат), и сама форма «становления предшествующим-и-последующим» (пурва-апари-бхута) и есть действие.
И раз так [это] действие, — [слово карики] «так» (татха) [означает]: тем образом, в виде особого действия (крия-вишеша), прадхана и прочее и были бы деятелем (картр), а не сухой [голой] причинностью (шушка-каранатā-матра). Ибо [слово] «так» [означает]: теми и теми образами махата и прочего [прадхана,] непрестанно входя в последовательное действие, определяемое как превращение (паринама), в виде «такого-то явления», [есть] «превращающаяся» (паринаматта): нечто отбрасывая, оставляя, а [нечто] обособляемое [вновь] возвращая-в-строй и устанавливая [это], — [так] прадхана, действующая в образе, [сопряжённом с творительным падежом,] и становится причиною (хету-бхута) [этого действия].
«Единое по природе [начало]» здесь — прадхана, [как её мыслит] Капила [основатель санкхьи]; «различение» есть [её] превращение (паринама) в махат и прочее.