Поскольку у бессознательного (ачетана) соотнесение невозможно, [Утпаладева говорит]:
Тот смысл падежного окончания — локатива (саптами) или иного, — который определяется как связь действия и факторов действия (крия-карака-бхава), он-то и есть взаимосвязь сущего (бхава-саманвая), и никакая иная, «сухая» (шушка). И она состоятельна лишь тогда, когда успокаивается (вишрамьяти) в свободном (сватантра) познающем субъекте, чья природа — Сознание (чид-рупа); иначе — никак.
Ведь [эта связь], проводимая [в обиход] даже через викальпу (различающую мысль), не может утвердиться как коренящаяся в [самой] вещи (васту-ништха); ибо викальпа, чья жизнь — следование за вещью, [на деле] следует [лишь] за переживанием (анубхава); а [следования за самой вещью] здесь нет, поскольку [викальпа] не порождается [прямо] вещью. Ведь переживание следует за вещью, а вещь коренится в Сознании (чин-ништха), — как [уже] сказано. Поэтому «при наличии семени — росток», «при наличии огня — дым» — всё это состоятельно [лишь] при успокоении в свободном познающем, чья природа — Сознание, и никак иначе.