[Возражение.] «Как [так невозможна причинность]?» — Отвечаем:
Косные [вещи], поистине, не способны синтезировать (анусандхатум) взаимную форму [друг друга]; а способность к взаимному синтезу (аньонья-анусандхана) пронизана сознательностью (чайтанья), противоположной косности. Синтез (анусандхана) же и соотнесение (апекша) суть сама природа сознательности; в ином [месте они прилагаются] лишь переносно (сопачарита). Поэтому косное сущее, лишённое синтеза, — с телом, стянутым (санкучита) в довольство успокоением в одном лишь себе (сватма-матра-вишранти), — как могло бы простираться к иному (паратра)?
И тогда: семя ли есть [сущее], а росток не-сущее, или наоборот, или оба сущи, или оба не-сущи; или одно указуемо (сопакхья), другое неуказуемо (нирупакхья), или наоборот, — [во всех этих случаях] всё равно голое значение основы слова (пратипадика-артха-матра), не охваченное (аналингита) иным свойством ни через соединение (самуччая), ни иначе, так и остаётся [обособленным], — ибо всё это [соотнесение], имея природу соотнесения, успокаивается [лишь] в сознательности (чайтанья-вишранта).
Издатель поясняет: «в ином [месте]» — то есть в горшке и прочем [соотнесение переносно]; «неуказуемое» (нирупакхья) — [то, что] неопределимо для оппонента; «значение основы слова» (пратипадика-артха) [берётся здесь как нечто] с закреплённым наличием.