«अन्यथा» (anyathā — «иначе») [означает]: та область неба, что была занята двумя лунами, — не такова; так опровергающим [знанием] она делается [областью], в которой удержание прежнего осознавания уже искоренено. — Итак, и явленность, и её слияние одушевлены [Господней] упорядоченностью-нияти (нияма); и только это есть познаваемое (прамея).
Эти самые [явленности] в [разделе об] агаме будут названы таттвами (принципами бытия): «вещь» (васту), «таттва» и «познаваемое» (прамея) — синонимы. Так, явленность твёрдости (кāтхинья) есть [таттва] земли (притхиви); явленность красного — форма-цвет (рупа) и огонь (теджас); явленность слияния — [стихия воды, чьё свойство сцепление]; явленность строя-расположения имеет природу нияти (упорядочивающего ограничения), ибо нияти и есть упорядочение; и это [нияти], имеющее привкус небытия, будучи самим мерцанием небытия и воссиявая пёстрым многообразием земли и прочего, [являет себя] как пузато-широкодонный облик [проявленного мира]; явленность различия есть майя; а за нею явленность истинного Света есть Видья, Ишвара и прочие [чистые таттвы]. Но об этом — пока довольно: это будет [рассмотрено] в [разделе о] неразличённости.
В этом перечне соотнесение чувственных явленностей с отдельными таттвами частью повреждено в оригинале; передано по смыслу.
Во всех отношениях, стало быть, здесь, в [области] познаваемого, свобода (сватантрья) различать и объединять принадлежит одному лишь Господу; и само видение различия-и-неразличённости явленностей, [схваченных] в горшке, есть то средство, на которое должно опереться для вхождения в видение восхода высшей реальности. И даже это обыденное словоупотребление не противоречит вхождению в собственную природу Парамешвары. — Так это изложено. [Карика 13.]