Издатель: [автор] делает это ясным на примере (дриштанта); ибо примером сомнительное, [взятое] как сторона тезиса, делается однородным подтверждающим случаем.
Издатель: здесь слова «как» и «так» (ятха, татха), указывая на связь примера и применяемого, означают: из известного умозаключается неизвестное. Прежним стихом изложено известное различие между несознательным и сознательным; последующим — менее известное различие в самом кувшине.
Здесь, во-первых, в человеке, известном как единое одушевлённое частное (свалакшана), наблюдатель иногда осознаёт лишь его длину — протяжённость, простёртую в широком пространстве, — что есть и у деревьев; иногда — округлость, [то есть] несочленённую цельность, свойственную и скалам; иногда — вертикальность, образ восхождения вверх, присущую и столбу; иногда же — собственно человечность (пурушатва), [то есть] способность к самовластному движению и прочему, что и есть общее с иными людьми.
А именно: наблюдатель по своей свободной воле, в виде склонности (ручи), так и различает, как сказано: «когда же от рассеянности ума нечто само собою всплывает…». Или же, желая извлечь цель-действие из предметов, простёртых в широком пространстве, скрывая прочее, он вычленяет нужное. Или, [думая:] «каково же то, что в обиходе именуется „длинным“?» — желая усвоить или преподать различение, он производит вычленение (вибхага). Так возникает различие проявлений в сфере навыка.
Единое же частное (свалакшана) — в силу упокоения в едином проявлении места и едином проявлении времени; ибо именно проявления места и времени, будучи причинителями общевидности, придают частность (вишешарупата) проявлениям, чьи действия протекают в сфере протяжённости, вечности, дробления, установления и окрестности. Так же, как «человечность», надлежит определить и иные проявления — «брахманность» и прочее. Такова здесь, в примере человека, очень известная (прасиддхатара) различность проявлений — ибо она покоится на многих свойствах, общих и несознательному, и сознательному.
Издатель: здесь [автор] излагает мнение основного автора, Утпалы, [словами] «длина, округлость…»; толкователь ([Абхинавагупта]) толкует иначе, [добавляя, что] по различию места тот же самый человек, когда наблюдатель жаждет лишь его вертикальности и прочего, является многообразно; иногда он полезен лишь как признак-примета; а тому, кто ищет образа человека, при должном навыке он и является как образ человека.
Этим примером надлежит расчленить и в дыме известные различия проявлений — дымность, сандаловость, свойство исходить из сандалового дерева (шриканда) и прочее. А этим известным примером [показывается, что] и в менее известной части — в кувшине — тоже есть различие частей-проявлений. А именно: некто, прежде впавший в сомнение «здесь вовсе ничего нет», увидев кувшин, видит сперва лишь проявление бытия (сатта) — «это есть»; иных же проявлений даже не касается. Так, ищущий воды для черпания видит проявление кувшина; ищущий вещь, годную к само-стоятельному переносу, — проявление субстанции (дравья); ищущий цены и прочего — проявление золота; ищущий сияния — проявление блеска; и по слову «и прочее» — ищущий большей прочности [видит] проявление прочности. Так же следует применить это и к склонности, и к навыку.
Так, эти самые различия проявлений и суть вещь (васту) — ибо суть вещности состоит в являемости (абхасамāната). И то само-осознавание (вимарша), что оживляет проявление, тоже покоится именно в проявлении — ибо слово (шабда), [то есть] внутренний глагол (абхиджальпа), подобный жизни осознавания, упокоевается именно в проявлении. Осознание «кувшин есть, красен» и производимость цели-действия — всё это по совместному-и-раздельному методу (анвая-вьятирека) закреплено именно в проявлении; ибо проявлением бытия (сад-абхаса) осуществляется лишь устранение сжатия-сердца [страха перед пустотой] — через одно лишь устранение сжатия-сердца.
Издатель: в осознании «кувшин есть» осуществляется цель-действие; и не следует говорить, будто здесь нет отличия являемого. Ибо бытийность (сатта) — это обиход в образе схватывающего осознавания, проходящий чередою постижений, по природе противоположный пустоте; и потому у бытийности, устраняющей сжатие-сердца, рождённое домыслом о собственной пустоте, кем может быть отвергнута производящая-цель-действие сила?
Та потребность в ином проявлении, что возникает при осуществляемой цели-действии, покоится в проявлении бытия — как нужда в сосуде-проявлении при осуществлении цели; ибо и иное проявление, само неопределённое, оказывается потребным по неотлучности от него. Так, каким бы образом ни рассматривался предмет, тем самым образом он пребывает лишь как чистое проявление — ибо именно так он предстаёт, осознаётся и производит цель-действие. Итак, доказано.
Так, превосходством степеней большей известности, известности и неизвестности единый предмет тройственно определён составителем [Утпаладевой] — на трёх примерах: «длинного-округлого», «дыма» и «кувшина-бытия». ॥ 5 ॥