[Возражение:] сказано было «акт познания в области единого именования»; но если единое именование действует лишь на внешнее частное (свалакшана), то как же сказано, что «средство познания покоится в проявлении (пратьябхаса), а частное есть проявление смешения проявлений»? — Унимая это сомнение и дабы по высшей истине определить, что есть объект (прамея) средства познания, Абхинавагупта говорит:
Хотя «кувшин» есть нечто, воспринятое вовне как единый предмет, — всё же он не есть только столько, [сколько схвачено разом], но допускает и раздельное вычленение (притхаг-нирбхаджьямана). А именно, вычленение бывает троякое: само собою (сватантрьена), по следованию нужде (артхитва-анусарена) или по опоре на прежде-известное (пурва-прасиддхи-упадживана). При всяком из трёх производимых вычленений проявления являются раздельно. — Но тогда как это единое частное (свалакшана)? — Отвечается: у являющихся раздельно проявлений тот единый образ, что оживляет их, иногда покоится именно в проявлении (пратьябхаса) — тогда возникает обиход высшего и низшего общего (пара-апара-саманья); а иногда, придавая чему-то главенство, а прочему подчинённость, возникает само-осознавание, оживлённое смешением: «здесь это — таково». Тогда то единое есть частное (свалакшана). Слово «даже» (апи) указывает на различный порядок [синтеза].
Издатель, замысел: если бы единство раздельно являющихся проявлений не следовало из осознавания, оживляющего их, то как в проявлении раздельного явления возникало бы и другое проявление? — При изложенном порядке, даже при пестроте проявлений, единство не отпадает — силою прочного схватывающего осознавания (пратьявамарша).
Издатель: общее двояко — высшее и низшее; высшее — бытийность (сатта), низшее — кувшинность и прочее.
Так, единый предмет, имеющий природу частного (свалакшана), установленный само-осознаванием несмешения раздельно являющихся проявлений, — хотя он и един, — [в нём] проявление различается, не преступая лишь склонности (ручи) — самопроизвольности; нужды (артхитва) — подвластности жажде цели-действия; и навыка (вьютпатти) — прибежища в обиходе старших [то есть в условном словоупотреблении]. ॥ 3 ॥
Издатель: «навык» (вьютпатти) — это условие-договор (санкета), установленный Господом [и] воспринятый из наставления старших: «таково именование сего означаемого»; без него невозможен обиход речи.