Ныне, дабы обстоятельно определить природу силы действия (крия-шакти), начинается новый раздел (адхикара). В нём восемью стихами — от [стиха, начинающегося словами] «अत एव…» до [стиха, оканчивающегося] «…यदवभास्यते» — обосновывается, что в Высшем Владыке (Парамешваре) действие в подлинном смысле непоследовательно (акрама), но вместе с тем и последовательно (сакрама) — в силу проявления последовательности, присущей ограниченному, мирскому познающему субъекту.
А именно: первым стихом — опровержение изложенного [ранее] возражения (пурвапакша); затем стихом — различение последовательности и непоследовательности; затем тремя стихами — определение природы последовательности (крама); затем двумя стихами — разделение областей последовательного и непоследовательного; а поскольку при разделённости их областей они по сути покоятся в одном и том же, это излагается [последним] стихом. Таков смысл ахники.
Теперь излагается смысл стихов. Поскольку ранее установленный познаваемый предмет (прамея), послуживший обоснованию силы знания (джняна-шакти), уже доказан, с [некоторым] усилием достигается и иной вывод — это он показывает в духе «сиддханты некоего раздела» [словами]: «Поэтому и то, что было сказано, — будто последовательное действие не принадлежит единому [деятелю]…»
«Опровержение» (пратикшепа) означает отвержение. «Тех двух» — последовательности и непоследовательности. «Различение» — рассмотрение. «У единого» — у единого познающего. Тем же обоснованием единого познающего, каким была установлена сила знания, устанавливается и сила действия — подобно тому как при доказанном средстве познания [доказывается и] его непреходящесть.