Возражение (нану): если весь этот обиход целиком покоится в Высшем Владыке (Парамешваре), то становится необъяснимым установление многообразия — отчётливости и неотчётливости (спхутата/аспхутата) и прочего; ибо единый Господь один животворит всё это, и вне Его мы не находим за обиходом никакого собственного «своебытия» (ниджам твам), [что могло бы такое многообразие объяснить]. Предваряя это сомнение, [автор] говорит:
Смысл связки двух стихов таков: только этим [обусловлено] различие проявлений, но никак не различие в собственном бытии проявления объекта где бы то ни было. «Сиюминутная сопряжённость чувств» (тат-калика-акша-самагрья) — это чувственное восприятие через внешние органы, здесь и сейчас. В каком-то мгновении проявление воистину проявляется — и лишь тогда, когда [оно] опирается на такое иное проявление, [именуемое] «вижу», то есть на внешне-чувственную наглядность. «Зависящие» от него, ему сопричастные, проявления бывают лишь «в некоторых случаях» — там, где имеет место обиход отчётливости.
В ином же обиходе, состоящем из неотчётливости, — например, у слепого, у ослепшего зрячего, у пребывающего в кромешной тьме — эта сиюминутная [сопряжённость] отсутствует; они схватывают лишь припомненную (бхактана) внешне-чувственную наглядность. Так проявление объекта не имеет никакого различия в собственной природе (сварупатах) ни в каких различающих мыслях; ибо викальпы могут быть направлены на будущее, на настоящее или упокоены в прошлом. Разъясняется это так: «вижу синее», «замышляю», «предполагаю», «вспоминаю», «делаю», «сознаю» и прочее — во всех этих [случаях] синее-проявление по своей природе не больше и не меньше [самого себя]; таким же оно [предстаёт] в «вижу», как и в отношении жёлтого и прочего.
Эти же проявления, когда Господь по своей свободе (сватантрьей) их соединяет и разъединяет, порождают обиход отчётливости-и-неотчётливости: там, где проявление «вижу» не смешано, [возникает] обиход отчётливости; при разъединении проявлений — например, «предполагаю синее» вместо «вижу» — [возникает неотчётливость]. Так объясняется всё троевременное многообразие обихода. Когда же проявления пребывают внутри собственной природы Высшего Владыки, нет ни от чего их отсечения (вьяваччхеда) и ни с чем — смешения (вьямишрана).
Издатель: восприятие вроде «и слепой от рождения [словно] видит форму» рождается из следа-впечатления (санскара) от прежнего опыта в ином [состоянии], а не из сиюминутного схватывания; в этом — свобода душ отбрасывать собственные проявления. «Вспоминает» здесь значит «припоминает». Глаголы различены: «вижу» — с зависимостью [от чувств], «замышляю» — без неё; «делаю» — с упором на действие, «сознаю» — без внешнего.