Итак, изложив [силы] знания, памяти (смараны) и различения (апоханы), Абхинавагупта в предыдущих ахниках установил, что без единой опоры (एकम् आश्रयम्) для них никакой мирской обиход (вьявахара) был бы несостоятелен. В том, где было сказано «Единый» (एकः), это [положение] уже утверждено; обоснованием внутреннего проявления (антар-абхаса) доказано также, что [Господь есть] «тот, чья природа — бесконечная вселенная, вобранная вовнутрь» (антах-крита-ананта-вишварупа). Что же до сказанного там слова «Махешвара» — обоснование его составляет настоящий повод, обещанный ранее; и его-то [автор] теперь и подтверждает.
Так гласила пратиджня (заявление тезиса):
Пере-цитата исходной пратиджни: три силы (знание, память, апохана) обоснованы тремя ахниками; «Единый» — предыдущей ахникой о единой опоре (экашрая); «вобравший вовнутрь бесконечную вселенную» — по способу третьей сиддханты установлено само собою; а слово «Махешвара» обосновывается в настоящей ахнике.
Природу же этого владычества — свободу-самодержавность (сватантрья) — надлежит обосновать. И эта [свобода] касается как области знания, так и области действия — оттого она двоякого рода; потому Господь есть и Знающий (джнята), и Деятель (карта). Хотя [в действительности] единая природа Сознания (самвит), плотная нераздельная глыба Сознания (чид-эка-гхана), состоящая из Света и само-осознавания (пракаша-вимарша), одна-единственна, — всё же ради наставления (вьютпадана) вводится это членение, охваченное самим [Сознанием]. Поэтому, хотя свобода в области действия, имеющая природу знания, и есть по сути образ силы действия (крияшакти), она всё же определяется здесь, в Разделе о Знании, ибо составляет его предмет.
Как было сказано прежде:
«Двоякого рода» издатель поясняет стихами: «Высшее Сияние (махас), несущее Шакти во чреве своём, [таит] силу, сокрытую внутри»; и: «Шива никогда не бывает лишённым Шакти, и Шакти не отделима [от Него], как жар не может существовать отдельно от огня, а огонь — отдельно от жара».
По этому же началу: знание и действие взаимно проникнуты, как молоко и вода, слитые воедино; и потому сперва, разделив предметы, [автор] рассматривает природу знания. Ибо что за двоица «знание—действие», если и в знании, и в действии — одна лишь свобода-самодержавность, и она есть высшая истина? Так что действие и есть по сути видение (созерцание), а знание — сама природа действия. Многообразие проявлений (абхаса-вайчитрья) имеет природу действия; и хотя оно принадлежит собственно Разделу о Действии, здесь, в Разделе о Знании, оно определяется со стороны знания — потому нет никакой несообразности.
Так значение слова «знающий» (джнятри) вполне определено — и по [собственной] природе, и в отношении иного. И само знание — это осознавание «Я» (ахам-ити самведана), не стеснённое подчинением различающей опоре различаемых проявлений, [различаемых] самим познающим. И то, что среди проявлений есть своего, — это и есть свобода, составляющая предмет силы знания.
«Мгновенной сопряжённостью чувств…» (тат-калика-акша-самагрья…) — начиная с этих слов и до слов «…ибо чисты [Его] знание и действие» (…шуддхе джнянакрийе ятах), одиннадцатью стихами это [владычество] и определяется. Порядок таков: [1] что проявление то зависит от иного проявления, то иначе — говорится одним стихом; [2] что это же проявление [в своей сути] едино — другим стихом. [3—4] что и проявление действенной силы (артхакрия) точно так же обусловлено проявлением — двумя стихами; [5—6] в каком проявлении [пребывает] эта действенная сила — ещё двумя стихами; [7] что внутреннее служит как бы холстом-основой для пестроты иных проявлений — одним стихом. [8—9] затем внешнее — по сути и по членению — двумя стихами. [10] затем упрочение единого [Господа], который есть опора сил знания и прочего, — одним стихом; [11] другим стихом, завершая [учение о] владычестве, — намёк (упакшепа) на грядущий Раздел о Действии. Таков краткий смысл ахники. Теперь разбирается смысл стихов.