Обосновав природу сил памяти и прочих и устранив сомнения оппонентов, [автор] теперь показывает, как то, что установлено само собою, раскрывается и утвердительным путём. Здесь буддисты (виджнянавадины) возражают: «все объекты лишь мгновенны (кшаника)», — и потому измышление единого не-последовательного субъекта-Махешвары излишне. Отвечая посредством положительного совпадения (анвая), [автор] показывает: пока не будет единого, всепронизывающего все познания сознательного субъекта, невозможна и согласованность (самвая) различных объектов.
То, что называют «упорядоченностью объектов» (вишая-вьявастхити), не свершается одним лишь покоем в разрозненных сознаваниях, имеющих облик отдельных субъектов. Напротив: те и эти различные сознавания, суть определяющие акты (нишчая), меры-субъекты, — они-то и суть «уста, врата, пути, дороги»; и через эти уста, подобные устьям рек, сущее — синее, наслаждение и прочее, — восходя, если находит опору в едином «Я есмь», в этом великом океане Сознания-субъекта (маха-самвит-самудра), обращённо к нему обретает покой.
Лишь тогда среди них слаживается та взаимная согласованность, что и есть их «сородственность» (джнатея): состояние сородичей — основание для употребления слова «те», по которому они как бы «знают друг друга». И какова же эта сородственность? Она есть взаимное несение общего блага и охранения (йога-кшема). А это возможно, лишь если у них — единый субъект. Ибо среди косных [вещей] самих по себе согласованности не бывает никогда. Как воды разных рек становятся единым в океане, ибо все они одной природы — воды, — так и переживания и переживающий, будучи единой природы света осознавания, справедливо приходят к единству.
Издатель: соединение [объектов] в потоке — не смешение разнородного (как молока и воды), а вхождение в единство однородного; лишь достижение единства и есть согласованность различных, без коего взаимно-связующий обиход не свершился бы.