Возражая тем, кто вопрошает: «что за иное, отличное от знания, действия и прочего, есть тот [субъект], которому они принадлежали бы?» — и отвергая учение последователей Канады (найяиков-вайшешиков), полагающих носителем неких «различных свойств», Абхинавагупта в согласии со своим учением утвердительно (видхи-мукхена) намечает эту единую опору по её собственной природе.
«Проявляется горшок» — хотя проявление и предстаёт как бы окрашенным объектом, всё же это не собственное тело объекта, а именно само осознавание, которое так сияет: «[это] мне является» (māṃ prati bhāti). Тем самым устанавливается субъектность (праматри-тва) [всякого проявления]. И так гласит Веда: «Там не сияет солнце, ни луна со звёздами, ни эти молнии не сияют — откуда же этому огню [светить]? Ему, сияющему, вслед сияет всё; Его светом светится всё это» (Катха, Мундака).
Так утверждается непрестанное сияние (авирата-спхурана) Сознания. Даже солнце и прочие светила, слывущие светящими иное, сияют не собственным светом, но подобно тому, как «горшок является» — то есть в опоре на субъекта; их бытие-как-света держится на всеозаряющем Сознании. Собственный же опыт (сванубхава) и есть здесь доказательство. Всё это сияет как неотделимое от осознавания — «то самое, сияющее»; и поскольку и в последовательном явлении оно есть не что иное, как пребывание полного Держателя сил в таком-то состоянии, — оно им целиком проникнуто.
Итак, свободою Владыки установленная связь познаваемого и познающего (ведья-ведака) явлена как знак-примета (лакшана-атма самбандха); и внешнее явление объектов обосновано силою их «начертания» (уллекха). Эта [пратибха], будучи по своей сути самосветящейся формой всего, в предельном смысле — из-за внутренней вобранности (антах-крита-тва) есть чистое сияние; из-за предельного не-различия — лишённая последовательности (акрама); и она-то есть Махешвара, в ком нет внутреннего рассечения — ни по месту, ни по времени, ни по собственной природе. Оттого его чит-природа обращена и вовне.
Внешне-обращённое сияние есть уровень средства познания (прамана) — вид знания «это, это»; а внутреннее — бесчисленное, сотканное из викальп средоточие проявлений, что есть само-осознавание (вимарша). Тот же, кто силою свободы сочетает, разъединяет и перебирает их многоразличными способами, — чистый, состоящий из «Я есмь» и объемлющий «это», — именуется познающим субъектом. Оттого внешнее «этот горшок» и внутренняя викальпа «это горшок», приняв облик предшествующего [«Я»], находят покой в «Я» как в месте своего успокоения. Такова полнота — и это есть вся природа Света.
Издатель поясняет: «оба» (убхаям) — это и «сила», и «держатель силы». «По собственной природе» — поскольку у сил памяти и прочих есть иная опора, спрашивается, каково же их единство; и отвечается: сама опора, являясь в облике памяти и прочего, и есть их единство — в предельном смысле, ибо даже будучи их опорою, она не есть их «вместилище» на мирской лад отношения носителя и носимого.