С этих слов начинается седьмая ахника Раздела о Знании, именуемая «определением единой опоры» (экашрая-нирупана). Ранее была установлена природа сил — памяти и прочих — и природа познающего субъекта (праматри), в котором эти силы раскрываются. Теперь встаёт вопрос: составлено ли Сознание из различия самих сил (шакти-бхеда), или же оно есть неразличённое единство их держателя (шактимат-абхеда)? Ради этого рассмотрения и начинается дальнейший разбор.
Приверженцы учения о силах говорят: поскольку всё есть проявление держателя сил, вселенная целиком соткана из Сил, и сказано — «силы Его суть вся эта вселенная» (śaktayo 'sya jagat kṛtsnam). Обосновывая это речение, Абхинавагупта прежде всего вводным стихом-заставкой (питхика-санграха-шлока) намечает содержание ахники.
Смысл таков: воистину вселенная соткана из Сил, и всё же — «как жар не отделён от огня, так и от солнца не отделится его свет» — сила не отделима от держателя силы, ибо «сила» есть лишь свойство-собственность носителя, а носитель не именуется по своему свойству как чем-то иным. Как сказано: «Шива, будучи всемогущим, желанием творит сущее — как же [это отделить от Него]?» Потому речение «силы Его суть вся вселенная» верно лишь в обиходном смысле; в предельном же смысле сказано, что всё есть не что иное, как сам благой Шива. Оттого и говорилось: сила не может быть самостоятельной по своей природе.
Ранее было отвергнуто, будто сила самобытна: «не может сила быть самостоятельной по своей природе». Теперь же [утверждается]: у этих сил — единая опора, и эта опора, в силу свободы (сватантрья) сочетать, разъединять и прочее располагать силами, есть Махешвара (Великий Владыка), а не косная опора наподобие огня, который лишь вместилище сил жжения, варки и тому подобного. Оба эти [положения — что есть единая опора и что она есть Владыка] были намечены в сутре «внутри которого заключён бесчисленный облик вселенной…»; их и надлежит здесь окончательно определить.
Сначала — определить единую опору по её собственной природе (сварупатах). Затем: поскольку всякий обиход (вьявахара) слаживается при наличии единой опоры и не слаживается при её отсутствии, приводится довод положительного и отрицательного совпадения (анвая-вьятирека). Далее природа обихода раскрывается через отношение причины и следствия, через припоминание и через разграничение истинного и ложного — одним стихом и восемью стихами. Наконец, заключительным стихом подытоживается весь смысл. Так вся ахника изложена четырнадцатью стихами: от «эта [светозарная] пратибха…» до «…переживается обиход». Приступаем к толкованию.