И из этого разбора различия явлений, зашедшего попутно при обосновании возможности внутренней явленности, та цель писания, что имелась в виду как главная, — узнавание (пратьябхиджня) Ишвары в собственном Я, — оказывается достигнутой без усилия, по правилу «вывода-из-предмета» (адхикарана-сиддханта). Это он и показывает:
То ясное начертание (самуллекха) внешне-несуществующего, даже никогда не пережитого, в точности по желанию, — и явление викальпы, — что было показано попутно, — по этой же причине устанавливает и вот что: у всякого, будь то червь или Брахма, объятого деятельностью жизни, сила знания (джняна-шакти) в облике явления и сила действия (крия-шакти) в облике начертания суть прирождённые (найсаргики). А потому в этой области нет и возможности того, чтобы [живущий] жил за счёт заранее готового творения, слаженного неким сторонним разумом; итак, он сам знает и творит собственное владычество (айшварья) как явно узнаваемое (пратьябхиджнея).
Так, [стих] признаком свободы знания и действия и единственным числом — «всякого живущего» (сарвасья дживатах) — указует, что весь род живущих по сути имеет облик единого Ишвары. На том — благо (шивам).
Издатель: и у животных и прочих [существ] особые виды деятельности — воображение (утпрекша) и подобное — несомненно предполагаются; таков смысл.