Возражение: не является ли всякое знание, помимо чувственно-опытного, опосредованным внешним явлением [и потому неотчётливым]? — В ответ [автор различает виды викальпы]. Викальпа двояка: одна следует за восприятием (пратьякша-приштха-бхавин), другая — свободно-блуждающая (сваира-чарин), вроде воздушных замков (манораджья). Первая помещена на сторону неотчётливости, как рождённая следом прежнего переживания; но во второй — в свободном блуждании — у познающего-поля (кшетраджня) есть [собственная] свобода. Чтобы указать это разграничение области викальпы, он говорит:
Та викальпа, что не живёт деятельностью восприятия, — вроде замыслов воздушных замков (манораджья), — блуждает свободно: собственным побуждением, не завися от чужого побуждения, по своей свободе (сватантрье) она движется, восходит и исчезает. И там внешнее явление синего и прочего, состоящего из внутренней явленности, тоже естественно (найсаргика).
Так, даже никогда прежде не виданного белого слона, [наделённого воображением] сотнею [бивней] с белыми лучами, — стоящего внутри, на почве познающего, — [викальпа] являет вовне, на почве внутреннего органа; и поскольку там нет прозрачного [вещественного] бытия, эта викальпа являет его как лишь мгновенный (таткалика) — в зеркале разума (дхи-дарпана).
Издатель приводит возражение: если [эта викальпа] свободна и слагает независимое построение вне зависимости от чужого побуждения, то кто мешает ей [сделать это] и вовне, и тогда это не память? — Ответ: да, свобода есть, но высшая — от узнавания силы Парамешвары; либо же, даже создавая такое явление, [викальпа] всё же не способна создать предмет с отчётливым явлением, общим всем познающим; потому и сказано «в области интеллекта» (буддхи-гочара).
Издатель: в свободно-блуждающей викальпе построение [идёт] по желанию, оттого [пример] «никогда не виданного [слона]». Здесь возражают, что такое знание не самобытно-свободно, ибо викальпа способна создавать в области интеллекта лишь прежде воспринятый предмет. Устранение [дано] сутракарой словом «явлением облика» (санстхана-абхасана): даже виданное, покуда не является как виданное, а являет свою небывалость, — постольку небывало и потому мыслится как невиданное.