Возражение: если так — если для всех осознаваний вселенной есть покой лишь в едином чистом осознавании «Я», — то как же говорится: «его силы суть знание, память и прочее», и что у знания есть разновидности — определённость (нирная) и сомнение (саншая), — и [что есть] разнообразие синего и прочего? В ответ на это [автор] даёт разрешение.
Несообразное [необъяснимое] проявление (авабхасана) называется майей; и потому вся совокупность проявлений, отличная от Света, есть майя. При этом само разнообразие принципа-Сознания (чит-таттва) и есть майя-шакти. Так, то, что силою майя-шакти сделано обособленно-познаваемым — и от познающего, и друг от друга, — тот объект, познаваемый познающему через совокупность орудий (чувств) как взаимно-обособленный, и есть «сфера» (гочара). [Сознание], чьё место покоя — эта [сфера], — та же самая чити, по природе рефлексивного осознавания (пратьявамарша), имеющая образ Высшей Речи (пара-вак), именуется «знанием» (джняна), «замыслом» (санкальпа), «определением» (адхьявасая); а по указанию «и прочее» — «сомнением» (саншая), «памятью» (смрити) и т. д.
А именно: то сознание, которое, ясно схватывая посредством чувства, определено ясным внешним объектом, есть знание (джняна). [Определённое] умом (манас) и неясным объектом — замысел (санкальпа). [Определённое] рассудком (буддхи) и объектом, взятым до предела объектности, — определение, удостоверение (адхьявасая, нишчая).
И то, что обособлено — [как] объект и [как] внешние и внутренние орудия, — будучи неотличным от того Света, проявляется принципом-Сознанием как «несообразное»; так, поскольку [их] покой — в различии (бхеда), а не покой различия в недвойственности, как у Ишвары, Садашивы и прочих, — постольку знание, замысел и прочие, [будучи] обособленными, названы силами того синтезирующего (анусандхатри), чей образ — Сознание, чья неотстранимая (апратьюхья) недвойственная суть [неизменна]; и сомнения и прочие, [будучи] обособленными, и разнообразие синего и прочего — всё это [пребывает] нераздельным (акхандита).