[Утпаладева] показывает, что первенство вимарши (вимарша-прадхания) для начала-сознания (самвит-таттва) утверждали не только мы, но и иные писания (агама):
Поскольку вимарша и есть главная природа Атмана, — и именно с прицелом на этот смысл, — Атман, хотя по природе Он и носитель свойств (дхармин), и субстанция (дравья), обозначается со-отнесённым предицированием (саманадхикаранья) через слово, [обычно] выражающее свойство, — а именно «сознание» (чайтанья). Так Господь провозгласил в Шива-сутрах: «чайтаньям атма» («Сознание есть Атман», Шива-сутра 1.1).
Ведь «чайтанья» [взято] по способу обозначения через слово-свойство. Так и в [речениях] вроде «сила сознания неизменна» (читишактир апаринамини, Йога-сутра 4.34), «в этой силе зрения — обособленность» (тад-дришех кайвалья, Йога-сутра 2.25), «зритель есть чистая сила зрения» (драшта дриши-матрах, Йога-сутра 2.20) — со-отнесённое предицирование Атмана [со словом-свойством] показано учителем Анантой.
«Учитель» здесь — Патанджали (традиционно отождествляемый с Анантой-Шешей).
Ибо «субстанцией» (дравья) называется то, в чём, покоясь, всё множество предметов (падартха) является, взыскуется и [служит] действенному деланию (артхакрия); [и] весь этот состав миров-таттв (таттва-бхута-бхувана), покоясь в сознании (самвит), становится таковым, — так что всё [в итоге есть эта единая] субстанция, ибо иноприродные предметы, служащие вместилищем свойств (гуна, карма и прочее), опираются на неё же — на главную субстанцию (мукхья-дравья) [то есть сознание].
И это [сознание] — основа-стена (бхитти) игры бесконечной череды свойств; собственное же его свойство есть «чайтанья». [Слово это,] образованное отвлечённым суффиксом (бхава-пратьяя) [от «четана»], хотя и выражает отношение (самбандха), [здесь] являет [сознание] как главенствующее. Поскольку отношение постигается покоящимся в своих носителях (самбандхин), а субстанциальный носитель [уже] выражен основою слова, суффикс, обозначая связанное свойство в форме действия-сознавания (чити-крия), лишь доводит до сознания [уже] вычлененную сторону.
«Чити-крия» же есть деятельность в сознании (читау картрита) — свобода (сватантрья) в форме соединения, разъединения, синтеза (анусандхана) и прочего; [она] не замкнута лишь в себе самой, как косное (джада), но имеет сутью безграничный свет (апариччхинна-пракаша-сара) и не смотрит ни на что иное. Именно она сообщает отличие (вайлакшанья) от косного, кое лишено свободы соединения-разъединения и прочего.
То есть косное, лишённое замкнутой лишь в себе самом свободы соединять, разъединять и прочее, вовсе не есть Атман.
Разумея именно её как высшее и главное, — и хотя достаточно было бы сказать «Атман сознателен (четана)», — ради подчинения прочих свойств и ради возвышения свойства вимарши сказано [иначе]: «Атман есть Сознание (чайтанья)».
«Чит-крия читикартрита татпарьена» — [это можно принять] за сложное слово (самаса); ведь правило, что [смысл] слова завершается на границе стопы (пада), действует в поэзии (кавья), а не в трактате (шастра). Или же: «чит», «крия» — [так] назван Атман — «и читикартрита» — [взяв слова] порознь. Но такого чтения нигде нет.