[Возражение.] Осознавание (парамарша) есть [разновидность] викальпы; как же может оно быть в Господе, чьё тело — чистое, свободное от викальпы сознание (авикальпа-шуддха-самвит)? Помыслив так, [Утпаладева] говорит:
Издатель уточняет: сама самость света (пракаша) есть само-осознавание (пратьявамарша); без него [осталась бы] лишь прозрачность, [принимающая] очертания различаемых предметов, но не не-косность (аджадья), ибо не было бы «изумления» (чаматкрити).
Здесь, если явление (авабхаса), то есть свет (пракаша), и не-явление (анавабхаса), то есть несветящееся (апракаша), как горшок, — оба, через взаимное исключение, должны утвердиться каждое в себе самом, — то различение «это не-косное (аджада), это косное (джада)» окажется столь же трудно обосновать, как [различие] между горшком и тканью [которые суть просто две внешние вещи].
Если [скажешь]: явление не-косно потому, что связано с предметом, — тогда по одной лишь связи [с предметом] и сам [предмет,] горшок, оказался бы не-косным. Если [скажешь]: не просто связь, а явление есть свет (пракаша) предмета, — тогда выходит, что оно есть свет в форме предмета (артха-атмана); но освещение одного через природу другого несостоятельно.
Если [скажешь]: горшок, будучи иной природы, есть причина явления, — тогда и явление есть причина горшка, а значит, и горшок был бы не-косным. Если [скажешь]: горшок, хотя и иной [косной] природы, отбрасывает на явление тень в форме отражения (пратибимба-рупа чхая), и явление, неся её, называется «[явлением] горшка» и тем не-косно, — тогда кристалл (спхатика), самоцвет, [отражающий] росток и прочее оказались бы точно таковыми же и [равно] не-косными.
Если [скажешь]: и такой [кристалл], хотя [и несёт отражение], косен, ибо не способен осознать (парамраштум) себя — [то есть отражённые в нём] горшок и прочее, — тогда именно осознавание (парамаршана) и есть жизнь не-косности (аджадья). Оно — естественная [сила], чья суть — свобода вбирания-вовнутрь и извержения-вовне (антар-бахишкарана-сватантрья), определяемая как само-успокоение явления (сватма-вишранти), [как] несмотрение ни на что иное (ананья-мукха-прекшитва). Ибо при восхождении вимарши «Я таков — светоприродный, сам Свет» само-сознавание (сва-самвит) полагает познающего, познаваемое, средство познания и прочее исполнившими своё назначение и не жаждет ничего добавочного [внешнего].
Кристалл же, хотя и несёт отражение, для своего утверждения в этом качестве нуждается в ином познающем (праматри-антара); а потому, будучи лишён вимарши (нирвимаршатва), он косен. Всё же поистине покоится в осознавании (парамарша-вишранта) — через тождество с познающим, чья природа есть вимарша, — и потому не-косно в обоих своих пределах, предваряющем и последующем (пурва-апара-коти). Как сказано:
Лишь промежуточное состояние (мадхья-авастха) имеет пределы, предваряющий и последующий, успокаивающиеся в «этости» (иданта); и для помрачённых [оно есть] область майи, сансара. [Итак] установлено, что вимарша и есть главное (прадхана) в [природе] Господа.