[Возражение.] Было сказано [в карике 1], что [Господь] являет внутрипребывающее (антахстхита) как внешнее; но эту внутрипребывательность ещё надлежит обосновать. Помыслив так, [Утпаладева] говорит:
Даже при явлении в форме внешнего внутренняя природа [сущих] не разрывается (на трутьяти); ибо будет сказано: «внутренность есть единство с познающим субъектом (праматри-экатмья)». А это [единство] всегда [налицо], поскольку свет (пракаша) всегда имеет природу познающего, и поскольку являющееся, будь оно лишено этой [субъектной] природы, оказалось бы не-сущим (авасту). Разница лишь в том, что при подобающем само-осознавании «Я» (ахам)...
...это самое осознавание «этости» (иданта-парамарша) и есть внешность (бахьята); внутрипребывательность же здесь означает [их] осознавание (парамаршана) в форме, подобающей сознанию, — как «Я». И [речь] не о том, будто синего и прочего здесь [вовсе] нет [как внутреннего], — но о том, что оно не есть не-сущее.
Ведь если бы [горшка] не было [внутренне], то осознавание — называемое «волей» (иччха) применительно к последующему действию, — коим гончар [мыслит] «сотворю-ка [горшок]», [направленное] на искомый предмет (эшания), — будь оно не сдерживаемо предметом, [на котором покоится], — то отчего бы не возникнуть и желанию ткани? [Тогда] все обыденные действия (вьявахара) смешались бы.
Если же [скажешь], что искомое там, будучи сотворено (нирмита) в тот же миг, таким и возникает, — [ответим:] это сотворение невозможно в Атмане-Сознании без воли (иччха); о том будет разъяснено под [карикой] «для желающего стоять сама воля есть причина». И тогда, [спрашивая], сдерживается ли иною волей (иччхантара) [ещё какой-то предмет] или нет, [впадаем] на этой развилке в бесконечный регресс (анавастха). Если [та воля] сдержана предметом — то самобытие [предмета как внутренне присутствующего] тем самым установлено; если нет — то возникло бы желание ткани по отношению к горшку.
А если [скажешь], что и там [искомое творится] «в тот же миг», — [снова] бесконечный регресс. Поэтому вся эта громада сущих (бхава-раши), постоянно являющаяся в Атмане-Сознании именно в форме «Я» (ахам), — в силу владычества (свами-бхава), определяемого как свобода (сватантрья), что есть [Его] сверхвластие (айшварья), — сознание (самвит) поступенно овнешняет (бахишкароти) её под разнообразными формами — как объект действия (карма) и прочее, — предваряя [это] развёртыванием различия (бхеда-пратхана); и даже там, в некоем явлении, оно объединяет (экикароти) познающих...
...словно зрителей, [увлечённых] в танце (нритта). Ибо в этой мере у них есть единство (айкья) в [общем] явлении. Но в частях, являющихся как тело, дыхание (прана), рассудок (буддхи), удовольствие и прочее, — поскольку различие не растворяется, — единство не полное. Именно поэтому, разнообразием ежемгновенного соединения и разъединения, Парамешвара развёртывает вселенную через творение, свёртывание и прочее. Об этом сказано Учителем: «Всегда — ради игры творения, всегда — пребывающему в блаженстве поддержания, всегда — [устремлённому к] свёртыванию... Тебе поклонение» — и так далее. Сказано и Шри Бхаттой Нараяной:
В разделе о Сердце [говорится]: «И эта воля [обнаруживается] в миг [начала] действия, в пору бурной радости, в миг явления недруга, при внезапном видении, в поводе к изъявлению исторжения (висарга), при речи и при беге — именно в этих случаях [проступает] всеколебание всех сил». Так и в Спанда-кариках:
Итак, установлено, что громада сущих внутрипребывающа (антахстхита); ибо без неё осознавание (парамарша), к ней направленное, было бы невозможно.