Так предположение [о внешнем] было сперва предъявлено как крепкое; теперь же, чтобы это предположение ослабить, [Учитель] пока [говорит]:
«Пусть будет так» (syād etat) — то есть при [временном] допущении прежде высказанного предположения. Даже при внешнем объекте [весь] обиход исполняется в самих явлениях, ему предоставленных, — так к чему [постулировать] иное, внешнее? [Ведь] нет [и] средства, его доказующего (садхака-прамана), а есть опровергающее (бадхака): отличное от Света не светится даже как выводимое. Такова первая, главная [причина]. Сверх того — [и другие] опровержения. [Возьмём учение вайшешиков о целом-и-частях:] сочетание противоречивых свойств — движения-и-покоя, покрытости-и-непокрытости, окрашенности-и-неокрашенности, [явления в] той или иной стороне и т. п. [делает «целое» (авайавин) несостоятельным]. И в учении об агрегате атомов (ануsaṃчая): при отсутствии иного [устроения], [есть] лишь атомы; и если они соединяются вплотную, то неизбежно [возникает] различие сторон (диг-бхага-бхеда).
[Довод о шести атомах:] среди шести атомов — если в той самой точке, где сочетается со срединным атомом один [из окружающих], [сочетается] и другой, то [всё] сводится к мере одного атома. Если же один в одном месте, другой в другом, то неизбежна разбивка на части (бхага-бхеда), — и тогда подлинно-суща лишь «часть», а к ней [приложима] та же дорога [рассуждения], — так вовне не остаётся ровно ничего. И нельзя возразить, что у [атомов-]сущностей нет «частей-сторон»: [ведь] в соединении (санйога) [говорится о] «неполнообъемлющем пребывании» (авьяпья-вритти), — но при [их] бесчастности как это согласуется? Если [соединение] пребывает в своём носителе [целиком], что ещё осталось бы от него [не]объятого? Таково [ещё одно] опровержение сверх [главного]; потому мы здесь [подробного] спора не ведём. Пространно же [это] показано в «Праджняланкаре» ачарьей Шанкаранандой.
И [ведь] сказано в предании: «Кто видит Меня повсюду и всё видит во Мне»; и: «Себя — пребывающим во всех существах и все существа — в себе». Так же и великий Гуру [Сомананда] воспел: «Сам Атман, сияющий во всех существах, — вездесущий, [чья] Сознание-природа умиротворена; чьё стремление воли беспрепятственно, чьё зрение-и-действие изливаются вовне, — [это] Шива».
Издатель: прежде было главное опровержение — сама природа познаваемого [показывает], что отличное от Света не светится; теперь [к нему] прибавляются дополнительные опровержения (абхьюччая-бадхака) — [из разбора] целого-и-частей, атомов и «неполнообъемлющего» соединения.
Приводимые изречения — из «Бхагавадгиты» (VI.30 и VI.29) и из гимнов Сомананды-Утпаладевы, [прославляющих] всепроникающий Атман-Шиву.