[Возражение:] ведь у воспоминания, различающей мысли (викальпа) и прочего сама жизнь — это [прежний] опыт (анубхава). Поэтому, если [в опыте] вещи являются как различённые, то так же им подобает являться и в этих [воспоминаниях и мыслях]; если же нет — [если там они являются] иначе, — то [прежде] надлежит рассмотреть сам этот опыт, [который и] есть форма силы знания. Об этом [Учитель] говорит первым [стихом]:
«Светящихся как настоящее» (vartamāna-avabhāsānām) — то есть тех, чьё явление отчётливо (спхута) выступает как настоящее, в форме «это, это». «В модусе внешнего» (bahirātmanā) — [явление] вещей, различённых силою причины, [состоящей] в обособлении от познающего: от вымышленных майических тел, от пустоты (шунья) и прочего — вплоть до [телесного познающего], — [вещей], отсечённых от майя-праматри. Такое «явление» (avabhāsanam) в модусе внешнего «оказывается возможным» (ghaṭate) — то есть обосновывается верным средством познания (прамана) — лишь для «пребывающих внутри» (antaḥsthitavatām), то есть внутри истинного, Высшего Познающего (парамартха-праматри), чья природа — чистое Сознание (шуддха-чинмайя), — для тех, что не утратили единства (айкатмья) с Ним.
Тем самым сказано: свечение сущего — того сущего, чьё неразличение с Сознанием не отброшено, — в модусе различия (относительно вымышленного познающего) и есть [действие] силы знания Господа.
Издатель: «самартхаяте» значит здесь «вводит, приступает». «В модусе внешнего» — [означает] явственную отдельность (притхаг-бхава) через явление в определённом месте и времени. «Пребывающих внутри» — не покинувших единства с чистым Сознанием.