[Оппонент:] «Даже увиденное недвойственным [восприятием] не вспоминается, покуда не осознано особым осознаванием, покоящимся в определённом осознавании (вимарша-вишеша), — подобно тому как соль, вкус и прочее, увиденные в пути, [опознаются] в особом образе [лишь по осознании]; так вот это самое и надлежит разобрать: в непосредственно следующий миг различающей мысли (викальпа) было ли [видение] прежде явлено через „это“-ность или нет?» — Отвечая на это сомнение, [Утпаладева] говорит: «या च पश्याम्यहम्».
Здесь видение, каково бы оно ни было по своей природе, всегда должно являться познающим именно такою [своею природою]. «Всегда ты [держишь] его в собственное время [памяти] как не-иное-явление — „Я“, — этою мерою [оно имеет] уместное осознавание; разбор же его различающе-мысленной стороны (викальпа-амша) нигде не обязателен; а пусть [и разбирается] — [всё равно] и определение (авасā) таково», — [это] обозначено словом «апи» («и»). Там вещь, осознаваемая непосредственно следующей викальпой либо через лик осознавания-переживания, осознаётся [как] «я вижу вот это» в настоящем времени; а словом «имам» («вот это») показано, [что это] действие восприятия — через его созерцаемость. Либо же [вещь] осознаётся именно тем [«Я»] — ибо нет [здесь] отдельного различия-явления.
«घटोऽयम्» («это горшок») — здесь словом «айам» («это») высказана созерцаемость. В последней викальпе нет отдельного осознавания видения — какое же тут сомнение о «это»-ности? Стало быть, по остатку (паришешья), у видения здесь есть осознавание через «Я»-ность (ахантā); а в отсутствие его — как, при том что викальпа наличествует и с сомкнутыми очами, само собою возникало бы определение, само собою упирающееся в предмет и завершающееся в предельно-отчётливом предмете? Но видение, хотя и осознанное, включённое в несущий предмет, [есть] обитель «Я»-чувства, покоящееся в определяющем (авасатри), самосветящееся — [таковым] и осознаётся. Так что и викальпа не делает сознание познаваемым иным сознанием.
«Авасаях» — авасā, определение; «самаветам» — неотдельность (апритхаг-бхава); «авасатари» — в свободном, обращённом внутрь, имеющем природу сознания [Я], обители «Я»-ности. «Даршана» — недвойственное переживание (нирвикальпака-анубхавана); и это [речено] обозначительно (упалакшана) и о викальпе, памяти и прочем, — ибо осознавание одного познания [другим] познанием подчиняется тому же самому правилу: «я мыслю», «я вспоминаю», «мыслимо мною», «вспомнено мною», — ибо викальпа и прочее является лишь как взошедшее на «Я»-ность (ахантā-рудха). Оттого и показано, что «эти викальпа и прочее суть особые силы (шакти-вишеша) Атмана, ибо покоятся в нём», — в [сутре] «обладающий силами знания, памяти и различения» (джняна-смрити-апохана-шактиман).
Гло́ссы: «даршана» — недвойственное сознавание; «в собственное время» — в час недвойственности. «Второе представление» — [викальпа]. Разночтение (в рук. га): «но и определение [таково]…». Суть сутры: и определяющее познание, будучи по природе покоящимся в «Я»-субъекте, не превращает переживание в предмет через «это»-ность, а иначе оно и не могло бы сохранять природу определения.