Дабы, суммируя, изложить плод этого [разобранного] предмета-исследования (прамея), [Утпаладева] говорит: «तन्मयः». Это [опровергает] всевозможные пересуды: «я — определяющий, я — синий, голодный, счастливый», — ибо тело, дыхание, буддхи и прочее суть не-сознание и вовсе отличны [от него]. Суть такова: познающий, чья природа — сознание, отмеченный осознаванием, и есть [подлинный] познаватель (прамата); а воображаемый схватывающий (кальпита-грахака), хотя и возникая, сияет в нём [лишь] как схватываемое (грахья-ват). «Тат» («то») — в значении «оттого» (тасмат), указывая на опору о ранее изложенный предмет как о причине. Поскольку сказано — из вспоминания переживания, как [вспоминают] предмет, нет явления через различие, и сила памяти [принадлежит] лишь Парамешваре, — оттого здесь [и] установленная истина. Здесь память обнимает (алингати) переживание — так было сказано.
Оба предмета (артхау), неотличные [по существу, но] различённые как постигаемое (грахья) и постигающий (грахака) во взаимной зависимости, светят в познающем (праматари). Каковые? — отмеченные осознаванием-переживанием и осознаванием-памятью: «мною видимо», «мною увидено», — через невнимание (анадарана) к стороне видений и преобладание стороны предмета переживаемого и вспоминаемого. Слово «апи» [читается] в ином порядке: хотя и различные, они являются в одном [месте] (экатра абхасете).
И переживание двояко в силу осознавания: то оно осознаёт переживаемое, предваряя [его] само-осознаванием, — где преобладает намерение (абхисандхи): «мною видимо»; то осознаёт как главное само переживаемое — где без всякого намерения происходит внезапное наступление вещи или особая настойчивость на действенности: «вот это!»; и там тоже есть осознавание-освещение, иначе не было бы освещения. Так при обоих способах переживания и память возникает, состоящая из обоих осознаваний, — оттого четыре разновидности памяти; две разновидности переживания, [связуемые] в узнавание (пратьябхиджняна) синтезом вспомянутого и пережитого, [дают] восемь; по прежнему и позднейшему покою — шестнадцать; [и далее] удвояемые, [достигают] двадцати двух разновидностей сознания [и более]. — И среди них постигаемое (грахья) прежде всего не-внешне [относительно] освещения, иначе не было бы освещения; и оно же внешне, иначе была бы невозможна его предметность; и оно не [светит] от того же [освещения], и не есть то же самое, и, будучи тем же, становится здесь отдельным; так что непременно есть здесь некий иной, воображаемо-освещаемой природы предмет, от которого этот сонм предметов, обособляясь, обретал бы и взаимную отдельность, — иначе как бы неотличные от освещения [предметы] стали взаимно-отдельны?
Это [постигаемое] — лишь часть познаваемого, отсечённая, с оставленною природою познавателя; тогда как «Я» — [познаватель,] осознаваемый осознаванием, подобающим лишённому расщепления (виччхеда-шунья), — майический познаватель (майа-прамата), о чём будет сказано в [сутре] «в теле, в буддхи…» (Ишвара-пратьябхиджня 1.6.4). И он-то зовётся «грахака» (постигающий). Итак, одновременно в собственном Атмане, что подобен почве-ростку осознавания, ту двоицу (югалака), которую Парамешвара являет как неотличную от собственного образа-освещения, — её-то и называют деятельством-знания (джняна-картритва) и деятельством-вспоминания (смарана-картритва) Господа, [то есть] образом силы знания и силы памяти. Такова суть.
Буквальный же смысл (акшара-артха): «мною видимо» — тот «айам» («этот»), что сияет, познаватель в образе освещения, коим [Господь] переживает, — вот он; из того Атмана это и обозначается; предмет, природы горшка и прочего, тела и прочего, соединённый в образе постигаемого и постигающего, есть познаваемое (ведья), сияющее в познавателе, чей образ — чистое освещение. Так «увиден» и «тот» (сах) — познаватель в образе освещения, что осознаёт [их], поскольку он вспоминает, [и потому так] именуется. Чтобы показать ранее сказанную опору на образ переживания, здесь по случаю совершено и раскрытие силы знания (джняна-шакти) — во вратах определения. «Апи» — в значении «и»; слово «атха» означает отсечённое единство. Майический воображаемый схватывающий, познаватель природы нечистого освещения [— вот кто разумеется].
Гло́ссы: «алингати» — переживает и вспоминает. «Оба предмета» — не природы заблуждения. «В познавателе» — «внутрь-полагает». Разночтение (в рук. га): «явление» вместо «являются». — Ссылка [издателя] на Панини относительно [формы] «алингати» — по сутре о [причастии-]признаке действия.
От начала [сочинения] — [совокупно] строфа 31.
Так [завершается] четвёртая ахника, именуемая «Определение силы памяти» (смрити-шакти-нирупана), в первом — Разделе о Знании (Джняна-адхикара) — [труде] «Вимаршини на сутры Ишвара-пратьябхиджни» (ईश्वरप्रत्यभिज्ञासूत्रविमर्शिनी), сочинённом достопочтенным учителем Абхинавагуптой ॥ ४ ॥
❧