Дабы рассеять смятение — «что за предмет [даётся] в этом необычайном единстве?» — [Утпаладева] говорит [это], являя [истину] через два примера — по несходству (вайдхармья) и по сходству (садхармья). [Пример несходства:] как во время переживания тот прежний предмет — горшок и прочее — является отдельно (притхак), через «это»-ность, так [переживание] не является таким образом во время памяти, [отдельно] от познания-памяти, [в виде] «это есть прежнее переживание». [Пример сходства:] и как во время памяти, из того познания-памяти, тот предмет не является отличным в своей прежней природе, ибо во время памяти нет внешнего явления, — точно так же, по той же причине, и переживание не является отличным.
«Как же тогда оно является?» — как «я пережил». «Что́ этим сказано?» — если [спросят]: Атман, чья природа — «Я», чья природа — обращённое внутрь самосветящееся сознание, — на него [совершается] восхождение (ароха), погружение (вишрама); по этой причине, от явления самосветящейся природы прежнего сознания и зависимый от него горшок является имеющим самосветящееся [сознание] своею причиною. «Восхождение в Атман» — [это восхождение] и переживания, и предмета. По правилу «смысл суффикса — главный, будучи соединён со смыслом основы» — в личной глагольной [форме], снабжённой числом (то есть в значении деятеля), главным [оказывается] переживание, [выражаемое] суффиксом (пратьяя), а предмет — [подчинённым]; и не сам по себе он [независим], оттого и не предписано ему отдельного винительного [падежа-объекта]. Горшок же во время переживания не восходит на несущий предмет [так, как переживание в памяти].
Итак, поскольку прежнее переживание не является отдельно по указанной причине, постольку [заключается] «единство актов сознания» — связь с предыдущим [стихом]. Аффикс прошедшего [«лит/ктва»] обозначает минувшее время; «прак» («прежде») указывает на иной порядок; первым лицом [«я» выражена] «Я»-ность несущего предмета; «арохана» («восхождение») — [форма] и производная, и понудительная (нидж-анта).
Гло́ссы: пример по сходству — [пример] совместного соприсутствия (анваи-вьяпти); противоположный ему — пример по несходству. «Обоюдное» — [то, что относится] к предмету и переживанию. Ссылка на грамматику Панини. Разночтение (в рук. ка, га): «отчего же тогда является — [так, что] оба…».