[Переход к разбору.] Возразят: если ни действие причинного фактора (kāraka), ни действие праманы в отношении Владыки невозможны, то что́ за «действие» подразумевалось [ранее] в словах «я осуществляю [его] Узнавание» (pratyabhijñām upapādayāmi)? Какое это действие? — Предвидя это, [Утпаладева] говорит:
Издатель поясняет: «однако» (kintu) отмечает, что изложение не завершено, и вводит новый предмет. «Омрачение» (moha) — это сила Майи Владыки, его способность к сокрытию (āvaraṇa), не-узнавание (akhyāti); причина его — сама Сила Владыки, потому оно определимо и по природе, и по причине (в отличие от «неопределимой авидьи» иных школ), и не есть, как у санкхьи, лишь помрачение из раджаса-тамаса. «Зримый» (dṛṣṭa) сказано в переносном смысле: [Владыка] сияющий сам собою.
«Этот Атман, чья природа — Владыка, прежде всего светит; и в нём — его сватантрья, так что нет [такого] образа, в котором он не светил бы. При этом он светит и в образе не-света (aprakāśa-ātman), и в образе света (prakāśa-ātman); а в образе света — либо всецело светом, либо частично; при частичном свечении — либо с отделением себя [от прочего], либо без отделения; [далее] — с отделением или без отделения некоторой части; или же как творец перечисленных образов. Таковы эти семь образов (sapta prakārāḥ). Из них первый образ — вспышка инертного (jaḍollāsa), последний — Парамашива, средние же — явления в виде отдельных душ (jīvābhāsa); и это [срединное] и есть Майя Владыки, именуемая Вимохини («Обольщающая»), Сила [Господа]. Под её властью Атман, хотя постоянно светящийся как Свет, из-за частичной не-явленности остаётся „неопознанным“ (anupalakṣita), не достигшим полной сердечной очевидности, — и потому не совершает действенности (arthakriyā), достижимой лишь через явление [его] полноты. Ради утверждения того особого само-переживания, что́ и есть явление полноты, показывается [здесь] Узнавание, ранее изъяснённое. На вопрос „как?“ [отвечает]: поскольку Владыка [хотя и] зрим, [но] не опознан…»
Издатель поясняет: семь «образов» соответствуют семи разрядам познающих (праматри): (1) образ не-света — пустотная инертность; (2) всецело свет — Шива; (3) свет с отделением от всего — пять [низших] субъектов; (4) без отделения — Мантрамахешвары и прочие; (5) с отделением некоторой части — Виджнянакалы (они не отрицают себя, но видят объект как от себя отличный); (6) без отделения — [Пралаякалы], у которых, хоть они и различны между собою, объект видится как чистое сознание, лишённое различия; (7) в полноте — Парамашива. Так очерчивается различие субъектов. Сам Свет Владыки своею Майя-Силой — свободой «вершить несвершимое» — являет собственную природу, [хотя и] несокрытую, будто сокрытой: при перевесе несокрытия — состояние Садашивы-Ишвары (самавеша), при перевесе сокрытия — сансарное состояние, развёртывание Майи, откуда и различие объектов («синее» и прочее) и различие познающих, [возникающее] из отражений сознания в оболочках буддхи, праны, пурьяштаки и т. д.
Издатель поясняет смысл «зримый, но не опознан»: Владыка самоочевиден и желанен, [но] из-за обольщения Майей «не опознан», как соломинка на дороге: увиденная, она словно не увидена, ибо не выделена как таковая; лишь при [должном] осознавании (vimarśa) она служит делу. Так и этот Атман-Владыка, хотя и зрим, остаётся неопознанным по самой [своей] природе; потому и показывается Узнавание.
Тем самым — через раскрытие (āviṣkaraṇa), через показ (pradarśana) общеизвестной силы зрения-и-действия (dṛk-kriyā) — [показывается Узнавание]; ибо действенности, достижимые [лишь] через это само-сознавание, без утверждения такого само-сознавания недостижимы. И [Утпаладева] приводит пример: «и они — через испрошенное [у иных богов]…» (Ишвара-пратьябхиджня IV.3.17). Смысл сказанного таков: в Господе нет ни действия причинного фактора, ни действия удостоверяющего [средства] (jñāpaka); [Узнавание] есть лишь устранение омрачения (moha-apasāraṇa), ибо действие средств обыденного удостоверения — праман — только этим и исчерпывается. [Суждением] «этот горшок [есть], ибо воспринимается» горшок ведь не делается-известным — он и так уже сияет самим восприятием; иначе в [таком] тезисе основание было бы недоказанным; [суждение] лишь устраняет чистое омрачение. А само это омрачение (moha) и его устранение — и то и другое суть лишь игра-развёртывание (vijṛmbhā) самого Господа, и ничего сверх того, — как было сказано и ещё будет сказано. ॥ 3 ॥
Издатель поясняет: «Сила» (śakti) — это необычайная мощь (prabhāva), немыслимая в том, кто не есть Владыка.