«Обоснование» (упапатти) — это [показ] возможности, осуществимости (самбхава); «обосновываю» — то есть совершаю [это] через действие, к тому способное (тат-самартха-ачарана). А именно: [Узнавание] и без того возможно, ибо [Владыка] обладает непрерывным Светом; обоснование же есть не что иное, как одно только устранение майийской Силы, мнимо [почитаемой] препятствием. При обосновании Узнавания, где нет деления на «своё» и «чужое», немыслим никакой [особый] замысел деятеля [ради собственного плода].
Издатель поясняет: «обоснование Узнавания» есть [лишь] побудительное действие (прайоджака-вьяпара), а не просьба «узнай же!»; [автор] совершает действие, к тому способное. Всё это — «обосновываю, устанавливаю [через средство], показываю, делаю возможным, [привожу] к Узнаванию» — один и тот же смысл.
[О залоге глагола.] Где выражен замысел деятеля, [устремлённый на] плод действия [для себя], там [ставится] средний залог (атманепада); где же его нет — действительный (парасмаипада), ибо [сказано]: «в остальном [случае] — действительный залог». Здесь же у автора, указующего средство к Узнаванию, по [обретении] служения Парамешваре — причины всякого достояния — [сама] полнота [устранила] деление на «своё» и «чужое», а с ним отпал и [всякий] «плод действия для деятеля»; поэтому и не написано «дабы я узнал Его», [но „обосновываю“ в действительном залоге]. Ибо в собственном Я не остаётся ничего, что надо бы делать или искать; [желание] обращено лишь на благо другого — оттого и употреблён действительный залог (парасмаипада).