«Его» (tat) — то есть того Махешвары; «Узнавание» (пратьябхиджня) — [его-то] и излагают. Узнавание есть «обращённое [к самому себе] знание» (пратип-джняна). Ибо явление собственного Я (сватма-авабхаса) отнюдь не есть нечто прежде не пережитое, ибо Свет его непрерывен; но силою собственной Его Силы [оно] предстаёт как бы прерванным, как бы разграниченным викальпою (различающей мыслью), — о чём будет сказано. А Узнавание — по природе своей есть смыкание (анусандхана) прежде явленного и ныне являющегося облика: «он-то и есть вот этот» (са эва айам). Как [говорят] о царе, [прежде] известном [по славе], а затем узнанном при встрече лицом к лицу: «вот тот самый [царь], о ком мне сказывали». Так и здесь: даже известное [Я], силою заблуждения [делаясь] как бы неизвестным, [сокрытым], вновь [предстаёт] лицом к лицу — не как забываемое, но с отчётливостью (спхутатва); [это] знание и есть Узнавание. При смыкании «он-то и есть вот этот» — прежде явленного и ныне являющегося — [обретается] стойкое, [своё же] бытие, объемлющее весь нынешний час; ведь и в [суждении] «его-то я ныне узнал» уже прежде было некое общее [знание]. Так и в Атмане: вечно сияющий, [но] силою заблуждения как бы застланный, [он познаётся] вновь — обращением [к нему] лицом к лицу.
Издатель приводит определение: «Узнавание (пратьябхиджня) провозглашено [как] разумение соотнесённости (саманадхикаранья), взошедшее на [почве] памяти и опыта (смарана-анубхава) и рождённое [прежними] впечатлениями и чувствами». — [То есть] даже познанное, силою омрачения [представ] как бы непознанным, [ныне] сходится с [ним] лицом к лицу.