Сложным словом типа бахуврихи здесь указывается средство (упая). «Благо» (сампат) — то есть достижение, осуществлённость (сиддхи), состояние «такости» (татхатва) всего сущего, бытийного и небытийного, внешнего и внутреннего, синего, удовольствия и прочего; «полное обретение» (самавапти) его — это утверждённость в рефлексивном осознавании (вимарша-рудхи); и она-то — причина того [Узнавания]. А именно: [здесь] преподаётся обретение подлинного, окончательного познающего субъекта (парамартхика-праматри) именно через искание сияющих всё отчётливее объектов познания — синего, удовольствия и прочего. Как сказано [в „Аджада-праматри-сиддхи“]: «Осуществлённость внешней вещи, [прежде] с прерванным осознаванием, [достигается тогда], когда есть упокоение в собственной природе; [это] осознавание и есть „вот Я“».
Издатель поясняет на примере «вот трава» (тṛṇам идам): осознавание «вот эта [трава]», [чья] осуществлённость зависит от [чужого], раздельного света, [чья природа] — вспышка «это»-ности, [в конце концов] упокаивается в собственной природе, в Сознании, а не в теле, дыхании и пустоте [внешнего объекта]; это упокоение, само-осуществление есть то самое осознавание «Я». Ибо если бы свет-осознавание «вот трава» пребывал целиком в теле познаваемого [объекта], то не возникло бы вовсе явления «моё [знание]», [и] трава сияла бы лишь сама в себе; но это не так, — стало быть, свет и осознавание «вот трава», превзойдя [саму] траву, опираются на долю Сознания. Оттого осознавание «вот трава» упокаивается в той истине, что [и есть] «Я».
Издатель приводит [итоговый] стих: «Упокоение Света в самом себе именуется состоянием „Я“ (ахам-бхава); и это же упокоение названо [свободой], ибо в нём пресекается всякая зависимость [от иного] (сарва-апекша-ниродха); [а также] — самодержавной свободой (сватантрья), главным деятельством (картртва) и владычеством (ишварата)». — Тем самым отражено и опасение о крайней труднодостижимости этого средства; [автор] и в конце скажет: «Легко [проходим] этот новый путь» (Раздел 4, ахника 2, стих 16).