И благо другого (пара-артха) есть [здесь] именно цель — по [самому] определению цели: не так, что этот божественный указ [Господа] имеет целью лишь себя, а не другого; [ведь] и оно, не будь у него [этого] определения, было бы бесцельным. Целью [называется] то, что имеется в виду главным образом как достигаемое и что́ побуждает к действиям. Оттого и в учении о различии (бхеда-вада) у Ишвары в творении [мира] и прочем целью [полагают] именно благо другого — [это] показано, дабы [оппонент] сам себя опроверг построением своей же логики: «Цель — то, ради чего действует деятельный человек». [Ведь] желание (иччха), будучи по природе Сознанием, беспрепятственно (апратихата); а у того, кто обрёл в служении Ишваре причину всякого достояния и потому [сам] всесовершенен, в собственном Я не остаётся ничего, что надо бы ещё делать или искать. Такое [беспрепятственное] желание силою [самой природы] обращается на благо другого: кто не стеснён [заботой] о собственном достатке, тот не станет искать чужого достатка [для себя]; а у кого нет ничего, что надо бы добывать для себя, у того [желание] силою [самой полноты] обращается на благо другого.
Издатель приводит стих: «Что бы ни свершал в усилии этот [обычный] мир — всё для себя; никто не устрояет [ничего] ради блага другого. Тот же, у кого раскрылась вся полнота бытия и достигнуто совершенное пробуждение, — его дело явно вот это: [лишь] дело [блага] мира». А также: «У тех, кто обладает богатством преданности [Господу] (бхакти-лакшми), что́ ещё выпрашивать? И [обретшим] его — что́ ещё выпрашивать у бедняков?» — [стих] самого автора [Утпаладевы].
Издатель поясняет грамматику: «желая» (icchan) — причастие на -шатṛ в значении причины действия, по сутре „в [значении] причины действия при [глаголе] желания“ (Панини 3.2.126).