«Людям» (janasya) — то есть всякому «рождающемуся» (джаямана); этим показано, что круг достойных [учеников] (адхикарин) не ограничен никаким предписанием касты или уклада (варна-ашрама). Ибо у кого угодно совершится это раскрытие собственной природы (сварупа-пратхана) — тому и великий плод, ибо само раскрытие и есть высший плод; а раскрытому нельзя вновь стать нераскрытым, ибо, по правилу, «раскрытое не есть нераскрытое», [и препятствия ему] несогласны [с ним]. Как сказано [в „Шивадришти“]: «Ты вне [всякого] преступления и гибели, [для Тебя] нет ущерба (пратьявая)». И [в „Бхагавадгите“]: «Даже малость этой дхармы спасает от великого страха». И [ещё в „Шивадришти“]: „Когда Шивовость (шиватва) познана — верным средством: праманой, речением писания, словом Гуру, — [то] крепким постижением, стойким разумением, [то познание] уже неотъемлемо; никаким иным средством, никаким созерцанием [его не добыть]: как у хорошо распознанного золота — к чему ещё созерцание да орудия? Истинность — всегда лишь от чистого сияния [самого предмета]“.
Издатель поясняет: «нет преступления» — значит нет и погрешности от небрежения (прамада), ибо у постигшего [свою] природу как Владыку невозможна разобщённость со Вселенной. Как раскалённый котёл мгновенно остывает от [щепоти] сандала, так этой йогической мыслью, [хотя бы и] малою, испепеляется великий облик страдания-самсары. Как у распознанного золота проба ничего не прибавляет к его истинности, ибо она установлена сразу, — так и здесь: когда единожды, силою [собственной] логики [или] милостью Гуру, Шивовость познана рефлексией самого [Атмана], уже не нужно ни созерцания при „двенадцатиперстном“ [центре], ни особых поз, ибо однажды воссиявшее не прерывается.
[И ещё] «людям» — [значит] мучимым непрестанным рождением и смертью; этим показано, что [они] — предмет сострадания и оттого достойны быть облагодетельствованными. [А позднейшее] слово «также» (api) [даёт понять, что автор], являя [людям] их неотличие от собственного [Я], в склонившемся [к нему ученике] отвергает всякий повод к [обретению] чужого блага сверх [уже обретённой] в собственном Я полноты достояния.