«Обретя» (āsādya) — деепричастие [указывает на] предшествование по времени в непосредственном примыкании (пурва-калья-саманантарья): не то чтобы одно кончилось и лишь потом [началось] другое, а как в речении «сперва пьёт хмельное, потом поёт» — [где] предшествующее питьё, будучи опорою [последующего], оживляет собою главный смысл речения и как бы сопутствует [пению], хотя оно [лишь] прежде возникло, а не исчезло без остатка. Так и здесь: раз обретено служение Парамешваре, то благородному [автору] не подобает медлить, ибо в промедлении, при [неполном] осознании тождества с Парамешварою, не свершилось бы блага для других. Кто сам не обрёл этой [собственной] природы, тому браться за составление писания — значит лишь обманывать (пратарака); поэтому непременно [сперва] обретение, а лишь затем — по непосредственном примыкании — делание блага другим. Тем самым и указано достоинство (адхикара) к составлению писания, [даруемое] милостью Гуру-Парамешвары, — [достоинство], превзошедшее [богов] Садашиву, Ишвару, Хари, Виринчу [и прочих владык] чистых и нечистых путей.
Издатель поясняет строение [этих деепричастий]: «обретя» (āsādya) содержит двойной каузатив (нич) при [значении] повторяющегося присоединения; а поскольку смысл толкуется [самим автором], творец вритти особого [пояснения] не даёт. Разночтения: в [некоторых] списках вместо «в среде связанных [существ]» и т. п. читаются иные, синонимичные обороты.
Издатель поясняет [про ступени субъектов]: ниже Шуддха-видьи и выше майи [лежит] таттва, именуемая Махамайя, — так [говорят] знатоки предания; там пребывают тонкие [субъекты], зовомые «ану» и «ману». [Достойные субъекты — от Мантр до Мантра-махешвар — чисты и нечисты по мере превзойдённых путей.]